تحلیل انتقادی پایگاه خبری تحلیلی ورجوی
شرط ابقاء، عزل و انتخاب دهیار در روستا ها منوط به چیست؟

✍️ در حالی که چهار روز از آغاز پنجمین دوره شوراهای اسلامی شهر و روستا میگذرد و در بسیاری از شهرها و روستاهای ایران نیز تکلیف این نهاد مردم نهاد در خصوص سیاست های کاری و راهبردهای آتی شورا من جمله در انتخاب رئیس و نائب رئیس شورا و تغییر رویکردهای مدیریتی ( انتخاب شهردار یا دهیار جدید) که از وظایف ذاتی این نهاد مردمی است، گاه بی گاه برای مردم روشن شده است، مدير كل دفتر امور روستايي و شوراهاي اسلامی استانداری قزوین با بیان مطالبی دهیاران کشور را به مثابه، شهردار و فرماندار دولت در روستاها قلمداد کرد و با بیان اینکه دهیاران نمایندگان قانونی حاکمیت و نماینده عالی دولت در روستاها و نیز مدیر ارشد روستا و مدیر بحران روستا هستند " عزل و نصب دهياران را ناظر بر قانون تأسيس دهياريهاي خودكفا دانست! و افزود : چنانچه شوراهاي اسلامي توان اداره روستا بدون منابع دولتي را دارند مي توانند مستقلا به انتصاب دهياران اقدام نمايند!" .  

📝 موکول کردن انتخاب دهیاران روستاها به شرط خودکفا بودن دهیاری ها و همچنین توان اداره این نهاد دولتی بدون منابع دولتی! امریست قابل تامل! که به نظر میرسد با آئین‌نامه اجرائی تشكیلات، انتخابات داخلی و امور مالی شوراهای اسلامی روستا و نحوة انتخاب دهیار نیز در تناقض آشکاری بوده باشد.

1️⃣  چرا که اولا ماده 49 این آئین نامه شرایط احراز و نحوه انتخاب و عزل دهیار را از وظایف قانونی شورا می داند و این نهاد مردمی را موظف به انتخاب فردی جدید به عنوان دهیار روستا، ظرف مدت 15 روز پس از آغاز دوره فعالیت قانونی میداند.

2️⃣ ثانیا اینکه، نهاد دهیاری یک نهاد مردمی-دولتی است که بدون اتکاء به منابع دولتی مفهوم خود را از دست خواهد داد و دیگر نمیتوان این نهاد را نهادی دولتی دانست که در آن دهیار به عنوان نماینده عالی دولت مشغول خدمت به مردم است که بر حسن هزینه کرد اعتبارات نیز نظارت می کند.  

🔶پس بنابراین شروط خودکفا بودن دهیاری ها و امکان اداره این نهاد دولتی بدون اتکاء به منابع دولتی نمیتواند شرط اساسی انتخاب یا عزل و نصب دهیار جدید بوده باشد.   

✍️ هر چند که عزل و نصب بی دلیل و انتخاب عجولانه دهیاردر روستاها میتواند از آسیب های جدی وارده بر تصمیم ها و سیاست گذاری های این نهاد مردمی باشد و امورات روستایی را حتی به سال ها قبل از مدیریت های ناکارآمد بازگرداند اما نباید فراموش کرد که قانون گذار این وظیفه خطیر را بر عهده نمایندگان قانونی مردم (شوراها) گذارده که بی هیچ شرط رو شروطی می توانند پس از آغاز بکار رسمی شورا، دهیار جدید را انتخاب و یا با رای اکثریت اعضای شورا، دهیار روستا را با رعایت مقررات مربوطه استیضاح و عزل نمایند.

🔸 به هر حال انتظار می رود شوراهای پنجم با اتکاء بر آراء عمومی، حمایت های مردم را پشتوانه عظیمی بر اتخاذ سیاست های درست و تصمیمات وحدت آفرین خود قرار دهند و همواره در مسیر قانون گام بر دارند و در خدمت بر زاغه نشین هایی که آنها را بر سر کار آورده اند باشند.

حبيبي مدير كل دفتر امو روستايي و شوراهاي استانداري قزوين :
دهياران نماينده عالي دولت هستند و با نظر دولت انتخاب خواهند شد .

به گزارش اداره كل روابط عمومي استانداري قزوين جناب آقای مهندس كريم حبيبي انبوهي  كه در آخرين دوره آموزشي شوراهاي اسلامي روستايي در بخش الموت شرقي و پيش از مراسم تحليف شوراهاي اين بخش سخن مي گفت با بيان مطالب فوق افزود :

دهياران به مثابه شهردار و فرماندار دولت در روستا هستند و در كنار اجراي طرح هادي و ارائه خدمات عمومي ،به دليل وظايف حاكميتي  نقش فرماندار در روستا را نيز ايفا مي كنند.
وي ادامه داد : غالب وظايف ٤٨ گانه مندرج  در ماده ١٠ اساسنامه دهياريها وظايف حاكميتي است و لذا دهياران نماينده حاكميت و نماينده عالي دولت در روستا بشمار مي روند و همچنين باستناد آيين نامه اجرايي ماده ١٨٥ قانون برنامه پنجم توسعه ، دهياران مدير ارشد روستا و نيز قانون مديريت بحران ، دهياران مدير بحران روستا محسوب مي شوند بنابر اين انتخاب نماينده عالي دولت در روستا بدون نظر دولت معنا نخواهد داشت.
وي همچنين گفت:
بيش از ٩٥ درصد اعتبارات دهياريها از محل ماليات بر ارزش افزوده توسط دولت تامين و تخصيص مي يابد بنابراين دولت بايد بر حسن هزينه كرداين اعتبارات نظارت كافي داشته باشد و مدير هزينه اعتباراتي كه توسط دولت تخصيص مي يابد بايد مورد وثوق دولت و منتخب دولت باشد .
ايشان اختيارات  شوراهاي اسلامي روستا در عزل و نصب دهياران را ناظر بر قانون تأسيس دهياريهاي خودكفا دانست و افزود :چنانچه شوراهاي اسلامي توان اداره روستا بدون منابع دولتي را دارند مي توانند مستقلا به انتصاب دهياران اقدام نمايند در حالي كه اگر وابستگي دهياران به منابع دولتي قطع شود ٣٣٥٣٥ دهياري كشور تعطيل خواهند شد.بنابر اين شوراهاي اسلامي روستا موظفند ضمن تعامل با بخشداران و فرمانداران ، فردي واجد شرايط كه شايستگي علمي و اجرايي اداره روستا و راهبري روستا در مسير تعالي و ترقي را داشته باشد و در عين حال برازنده عنوان نمايندگي عالي دولت باشد را به عنوان دهيار به دفتر امور روستايي براي مصاحبه علمي معرفي كنند.
وي افزود : با توجه به توان و تجربه غالب دهياران موجود و نيز هزينه هاي كلان دولت براي تربيت و آموزش دهياران فعلي ، دفتر امور روستايي استانداري از ابقا دهياران فعلي حمايت خواهد كرد. مگر اينكه فقدان شرايط و يا معذوريتهاي ديگري منافي ادامه فعاليت دهياران فعلي باشد.

منبع

شیخ مفید در کتاب خویش، پیام جامع، آموزنده و جالبی را از امام رضا علیه‌السلام آورده است. امام(ع) این پیام را به وسیله حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) به شیعیان و دوستداران اهل بیت(ع) فرستاده‌اند.
متن پیام این است:

به نام خداوند بخشنده مهربان
ای عبدالعظیم! سلام گرم مرا به دوستدارانم برسان و به آنان بگو:

در دلهای خویش برای شیطان راهی نگشایند. و آنان را به راستگویی در گفتار و ادای امانت و سکوت پرمعنا و ترک درگیری و جدال در کارهای بیهوده و بی فایده فراخوان.

و به صله رحم و رفت و آمد و رابطه گرم و پر محبت و دوستانه با محارم دعوت کن، چرا که این کار باعث تقرب به خدا و من و دیگر اولیاء اوست.

دوستان ما نباید فرصتهای گرانبهای زندگی و وقت ارزشمند خود را به دشمنی با یکدیگر تلف کنند. من با خود عهد کرده‌ام که هر کس مرتکب اینگونه امور شود یا به یکی از دوستانم و رهروانم خشم کند و به او آسیب رساند از خدا بخواهم که او را به سخت‌ترین کیفر دنیوی مجازات کند و در آخرت نیز اینگونه افراد از زیانکاران خواهند بود.

به دوستان ما توجه ده که خدا نیکو کرداران آنان را مورد بخشایش خویش قرار داده و بدکاران آنان را جز،
آنهایی که به او شرک ورزند،
و یا یکی از دوستان ما را برنجانند،
و یا در دل، نسبت به آنان کینه بپرورند،
همه را مورد عفو قرار خواهد داد اما از آن سه گروه نخواهد گذشت و آنان را مورد بخشایش خویش قرار نخواهد داد.
جز اینکه از نیت خود بازگردند و اگر از این اندیشه و عمل زشت خویش بازگردند، مورد آمرزش خواهند بود اما اگر همچنان باقی باشند، خداوند روح ایمان را برای همیشه از دل آنان خارج ساخته و از ولایت ما نیز بیرون خواهد برد و از دوستی ما اهل بیت(ع) نیز بی بهره خواهند بود و من از این لغزشها به خدا پناه می برم.

منبع: اختصاص، شیخ مفید، صفحه 241

💠جوانـــان منتـظــر💠
جشن میلاد امام رضا 🌺

(بزرگترین تشکل استان)

با حضور مداحان روستای ورجوی🎤

حوادث سوریه پیش از خروج سفیانی

حوزه/ انطباق عجیب تحوّلات و رخدادهای کنونی «خاورمیانه» و جهان، با نشانه ها و وقایع آستانه ظهور، خصوصاً در طیّ دهه گذشته، هر شیعه منتظری را ناخواسته بر آن می دارد که به کنکاش و جست وجوی بیشتر در این زمینه بپردازد تا به میزان صحّت این انطباق ها پی ببرد.

سرزمین شام از دیرباز نقش مهمّی در تحوّلات جامعه اسلامی بازی کرده است و این روند بعد از گذر از مراحل متعدّد، امروز در قالب ستمی چندباره ظهور یافته و دورانی را رقم می زند به نام شام (سوریه) پیش از خروج سفیانی.

بررسی حوادث و نشانه های ظهور در صورتی به حال فرد و جامعه اثرگذار و مفید است که منجر به حرکت به سوی قواعد ظهور شود، یعنی فرد پس از یقین به این همانی تحوّلات جاری، به سمت اصلاح خود و جامعه و تقویت ایمان و باورهای دینی و مبارزه صحیح با مظاهر بی دینی در جامعه و تلاش برای تحقّق اهداف و آرمان های انقلاب و اسلام بپردازد که به جرئت می توان گفت افرادی که با صداقت به بررسی تحوّلات و حوادث این واقعه شریف می پردازند، اهداف فوق را در درجه های مختلف درک کرده و به سمت قواعد ظهور پیش خواهند رفت.

تحوّلات اخیر کشورهای خاورمیانه، از جمله کشور «سوریه»، همه نگاه ها را به خود جلب کرده است، تجّمع تمام نیروهای اهریمنی بر روی سوریه و به میدان آوردن تمام نیروها و امکانات سیاسی، فکری، بین المللی و ایجاد جنگ روانی عظیم و زمینه سازی برای مداخله نظامی، تحریک همسایگان سوریه، تجهیز گروه های مسلّح و حمایت همه جانبه از آنها و به راه انداختن جنگ رسانه ای با انواع دروغ و فریب و. .. علیه سوریه نشان از آغاز مرحله ای جدید در تحوّلات شام دارد که با توجّه به تحقّق بسیاری از نشانه های ظهور، می توان گفت مرحله جدید می تواند آخرین مرحله، قبل از خروج سفیانی یا مرحله زمینه سازی برای خروج این عنصر مزدور در منطقه باشد که در تحوّلات عصر ظهور، طیّ روایت های بسیاری مورد اشاره قرار گرفته است.

چرخش عجیب «ترکیه» ضدّ سوریه، افزایش مداخلات «عربستان»، «قطر» و دیگر کشورهای عربی در اوضاع سوریه و «لبنان»، مواضع و تحرّکات قابل تأمّل «اردن» در قبال سوریه، هماهنگی کامل «اروپا» و «آمریکا» برای ایجاد ناامنی و به سقوط کشاندن حکومت سوریه و بالاگرفتن موج اعتراضات داخلی در این کشور، نشان می دهد که احتمالاً تحوّلات بزرگ و غیرمنتظره ای در این منطقه حسّاس رخ خواهد داد که تأثیرات عمیقی بر وقایع پیش روی خاورمیانه دارد. هر یک از جبهه حق و باطل در تلاش است تا با تسلّط بر این منطقه حسّاس دست بالا را در وقایع تاریخ ساز آتی داشته باشد. آیا تحوّلات جاری می تواند همان تحوّلات مورد اشاره روایت ها در آستانه خروج سفیانی باشد؟

سرزمین شام از دیرباز نقش مهمّی در تحوّلات جامعه اسلامی بازی کرده است، حضور معاویه و یزید و دیگر حکّام مکّار و خون ریز اموی در این منطقه و نقش عمیق آنها در تحوّلات زمان خود که عمدتاً نقشی منفی بوده است، از دیرباز کفّه این سرزمین را در تحوّلات منطقه سنگین کرده است. در طول تاریخ، این منطقه تأثیر مهمّی بر سایر بلاد اسلامی داشته است. در روایت های عصر ظهور نیز یکی از مهم ترین نقاط اثرگذار بر واقعه شریف ظهور، شام است. شام در لسان روایت ها شامل سوریه، اردن، لبنان و قسمت هایی از فلسطین و حتّی به نقلی برخی از نقاط شمال غربی «عراق» است، اصلی ترین شورش مقابله کننده با ظهور از این مناطق برمی خیزد که در نظر دارد ضمن مبارزه با موج بیداری و انقلاب اسلامی منطقه ای، جوامع اسلامی را تحت سلطه خود درآورد. این سرزمین مبدأ، معبر و محلّ تلاقی قیام های بسیاری در عصر ظهور است. جنگ های بزرگی در این سرزمین در عصر ظهور واقع می شود که نشان از اهمّیت آن برای طرف های درگیر دارد.

تحوّلات شام بعد از خروج سفیانی دارای شفّافیت خوبی است و می توان توالی و ترتیب آن را تا حدودی مشخّص کرد، امّا این سرزمین قبل از خروج سفیانی و در فاصله زمانی متّصل به خروج وی نیز شاهد تحوّلات مهمّی خواهد بود که به صورت نامنظّم و کمی مبهم در روایت های ذکر شده است، با توجّه به اهمیت تحوّلات این مقطع زمانی، یعنی تحوّلات قبل از خروج سفیانی و احتمال انطباق آن بر تحوّلات جاری منطقه، این مقاله در تلاش است تا با نگاهی تحلیلی و دقیق به این تحوّلات مهم پرداخته و انطباق وقایع جاری این سرزمین با روایت ها عصر ظهور را بررسی نماید: روایت های شریف برای سرزمین شام، قبل از خروج سفیانی تحوّلات بسیاری را برشمرده اند که با دسته بندی آنها می توان به وقایع زیر اشاره کرد:

1. فتنه عمومی در سرزمین های اسلامی که در شام هم وجود دارد؛
2. فتنه ویژه برای شام، اختلاف شدید، خشک سالی و قطحی به علّت محاصره اقتصادی غرب؛
3. وجود درگیری میان دو گروه معارض در شام و ایجاد پراکندگی و ضعف در آنها؛
4. بلند شدن ندا و صدایی بشارت بخش از جانب شام؛
5. وقوع زلزله ای مهیب و کشته شدن افراد زیاد در شام؛
6. ورود نیروهای خارجی به شام که شامل نیروهای ایرانی، غربی، مغربی و ترک می باشد؛
7. کشته شدن حاکم شام؛
8. درگیری ابقع، اصهب و سفیانی در شام که منجر به قدرت یابی سفیانی می شود.

فتنه عمومی در سرزمین های اسلامی که در شام هم وجود دارد. روایت های عصر ظهور، جوّی متلاطم و متشنّج را در اکثر کشورهای اسلامی در آستانه ظهور به تصویر می کشند که البتّه این تلاطم و اختلاف ها، بخش جدانشدنی هر تغییر و انقلابی است؛ زیرا عدّه ای که مخالف تغییر و انقلاب هستند و منافع و وجود خود را در خطر می بینند، تلاش می کنند تا به هر وسیله ممکن، حتّی با جنایات هولناک، جلوی انقلاب را بگیرند.

هرچند مبدأ زمانی و فاصله مشخّصی برای این فتنه ها و اختلاف ها تا ظهور ذکر نشده است؛ امّا آنچه مسلّم است این فتنه ها و اختلاف ها که مدّتی قبل از ظهور، در جوامع انسانی و خصوصاً در خاورمیانه، به عنوان مکان جغرافیایی ظهور وجود دارد، در سال های منتهی به ظهور تشدید می شود و در سال ظهور به اوج خود می رسد: فتنه تیر و تاری پدید آید و آنگاه فتنه به دنبال فتنه برپا شود تا مردی از اهل بیت(ع) من به نام مهدی(ع) خارج شود، اگر او را درک کردی با او باش تا از هدایت یافتگان باشی.1

مردم شرق و غرب به اختلاف می گرایند، اهل قبله(مسلمانان) نیز دچار اختلاف می شوند، مردم از ناامنی به شدّت رنج می برند و این چنین روزگار سپری می شود تا منادی آسمانی ندا دهد.2
...و آن سالی است که در تمام سرزمین عرب اختلافات روی می دهد.3
آنگاه که در عراق اضطراب های شدید سلب آرامش نمود و اختلاف ها شام را فراگرفت و اهل «یمن» بر سر حکومت درگیر شدند...4
شما را به مهدی(عج) بشارت می دهم، هنگامی که اختلاف شدید در میان مردم پدید آید و زلزله های سختی واقع شود، او قیام می کند.5

قائم قیام نمی کند مگر پس از وحشت شدید، زلزله ها و فتنه های فراگیری که بر مردم چیره شود و طاعونی پیش از آن شایع شود و شمشیر برنده ای در میان عرب پدید آید و اختلاف در میان مردم افتد....6
ای جابر! قائم ظهور نمی کند مگر هنگامی که شهرها را فتنه و آشوب فراگرفته باشد و مردم راه فرار بجویند ولی راهی پیدا نکنند.7

حرکت عمومی مردمی ضدّ حاکمان مستبد و طاغوتی نیز که می توان از آن به یک بیداری اسلامی و انقلاب مقدّس نام برد، در روایت های متعدّدی مورد اشاره قرار گرفته است که در آستانه ظهور رخ می دهد، مانند روایتی که می فرماید: ظهور در هنگام انقلاب ها و قیام های مردمی خواهد بود: ابوسعید خدری از رسول معظّم(ص) روایت کرده که فرمود: «شما را بشارت می دهم که مهدی(ع) در موقع اختلاف و انقلاب امّت من ظهور خواهد کرد. فتنه ها و آشوب های آخرالزّمان،8 آن (ظهور) هنگامی است که زمام داران ستمگر شما که سیاست مسلمانان را بلد نبودند، از بین بروند.»9

به طور مسلّم، این اختلاف و درگیری که می توان از آن به فتنه های آستانه ظهور نام برد، در سرزمین شام که از مهم ترین بلاد مسلمانان است نیز روی خواهد داد، هم چنان که برخی از روایت ها صریحاً به این موضوع اشاره کرده اند:
مژده پیروزی را از سمت دمشق می شنوید... و شورشیان «روم» پیش می آیند و در «رمله» مستقر می شوند، پس اوّلین جایی که از غرب (غرب بلاد اسلامی) خراب می شود، سرزمین شام است.10 وقتی که از کشمکش و اختلافات داخلی شام اطّلاع یافتید باید از شام گریخت؛ زیرا آشوب و جنگ در آنجاست.11 در آن سال، اختلاف های بسیاری در هر زمین از ناحیه غرب روی می دهد. نخستین جایی که خراب می شود شام است...12

با دیدن سه علامت منتظر آمدن مهدی باشید. عرض کرد: یا امیرالمؤمنین آنها چیستند؟
فرمود: اوّل اختلافی که در بین اهل شام پدید می آید و آمدن پرچم های سیاه از خراسان و وحشتی در ماه رمضان.13

سعیدبن مسیّب می گوید: در شام فتنه ای خواهد بود که از هر ناحیه ای آن را برطرف می کنند. از ناحیه دیگری سربلند می کند و آن فتنه انتها ندارد تا اینکه منادی از آسمان ندا می کند که امیر شما فلان خواهد بود. فتنه ها و آشوب های آخرالزّمان14 وقتی که در سرزمین شام بلوایی را مشاهده نمودی، پس مرگ است و مردن، تا آنکه غربیان به تحرّک آمده و روانه سرزمین های عربی گردند که حوادثی بین آنان رخ خواهد داد.15
/ منبع
پی نوشت ها:
1. «الحاوی للفتاوی»، ج 2، ص138.
2. «غیبت نعمانی»، ص 132؛ «ملاحم و الفتن»، ص 114.
3. «بحارالأنوار»، ج 52، ص 222.
4. «الزام الناصب»، ص 204.
5. «غیبت»، شیخ طوسی، ص 111، «ملاحم و الفتن»، ص 134.
6. «غیبت»، نعمانی، ص 123، «بشارت الاسلام»، ص 92.
7. مهدی موعود(ع) (ترجمه بحارالأنوار)، ص 1055.
8. «ملاحم و الفتن»، باب 18، ص 155.
9. «الزام الناصب»، ص 213.
10. «غیبت شیخ طوسی»، 269؛ «غیبت نعمانی»، 279/67.
11. مهدی موعود(ترجمه بحارالأنوار)، ص 1055.
12. مهدی موعود(ترجمه بحارالأنوار)، ص 987.
13. «غیبت»، نعمانی، ص 133؛ «بحارالأنوار»، ج 52، ص 229؛ منتخب الاثر، ص 220.
14. «الملاحم و الفتن»، باب 76، ص 29.
15. همان، ص 107.

 💢لجن‌کش‌ها بلای محیط زیست مراغه/  #فاضلاب_روستاي_ورجوي مراغه ، تهديدي براي مردم روستا و شهر مراغه

تخليه فاضلاب روستاي ورجوي در باغ‌ها، مزارع سبزي و صيفي تهديدي براي سلامت اهالي روستا و شهروندان مراغه است.

✍️ به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ورجوی به نقل از خبرگزاری فارس از مراغه، سال‌هاست که فاضلاب این روستا از طریق شبکه‌ای که خود اهالی آن را طراحی و اجرا کرده‌اند یک‌جا جمع‌آوری و در باغ‌ها و مزارع سرازیر می‌شود.

استفاده از فاضلاب، بزرگترین روستای شهرستان مراغه در بخش کشاورزی می‌تواند هر لحظه مشکلات زیست‌محیطی و بهداشتی برای شهروندان این شهرستان بوجود آورد. با وجود تلاش باغداران و امضاء ده‌ها نامه و طومار برای حل مشکل و انتقال فاضلاب این روستا به محلی مطمئن کسی پاسخ‌گوی موضوع نیست.

دستگاه متولی موضوع نیز سال‌هاست و به بهانه‌های کمبود اعتبار، نبود برنامه برای ساخت تصفیه‌خانه فاضلاب در روستاها و حضور کارشناسان برای مطالعه و حل مشکل تا یک‌ماه، 2هفته و چند روز دیگر از موضوع شانه خالی می‌کند.با توجه به فرسوده بودن شبکه جمع‌آوری فاضلاب این روستا موضوع سلامت اهالی را نیز تهدید می‌کند.

💢 لجن‌‌کش‌ها بلای محیط زیست مراغه

معاون استاندار و فرماندار شهرستان ویژه مراغه، در جلسه کارگروه بهداشت و سلامت مراغه اظهار داشت: لجن‌‌کش‌ها در این شهر خودسرانه فعالیت و فاضلاب‌های چاهی را در حاشیه شهرک‌ها و محل‌های نزدیک به شهر تخلیه می‌کنند. ظفر محمدی افزود: در این شهر 9 دستگاه لجن‌کش، فاضلاب شهری را جمع‌آوری و نزدیکی شهرک‌های گلشهر و زیبا‌شهر بدون توجه به مسائل زیست محیطی تخلیه می‌کنند.

وی خواستار ساماندهی لجن‌کش تا 15 روز دیگر شد و خاطر نشان کرد: فاضلاب حدود 20 درصد خانه‌های شهر مراغه توسط لجن‌کش‌ها تخلیه به حاشیه شهر انتقال می‌یابد.

فرماندار شهرستان ویژه مراغه، با اشاره به #مشکل_فاضلاب_روستای_ورجوی مراغه گفت: متاسفانه به دلیل نبود تصفیه‌خانه، فاضلاب این روستا در باغ‌ها و مزارع پایین دست استفاده می‌شود.

محمدی افزود: با وجود چند بار بازرسی و انجام مطالعات کارشناسی، برنامه‌ای برای جمع‌آوری فاضلاب این روستای 2 هزار نفری انجام نشده است. وی پیشگیری را بهتر از درمان دانست و یادآور شد : با نزدیک شدن روزهای گرم سال تخلیه فاضلاب‌ها در حاشیه شهر و روستاها می‌تواند مشکلات بهداشتی به دنبال داشته باشد.

💢 فعالیت خودسرانه لجن‌‌کش‌ها در این شهر بهداشت و سلامت مردم را تهدید می‌کند

رئیس دانشکده علوم پزشکی مراغه نیز در این جلسه اظهار کرد: فعالیت خودسرانه لجن‌‌کش‌ها در این شهر بهداشت و سلامت مردم را تهدید می‌کند.

علی جنتی افزود: علاوه از لجن‌کش‌ها فاضلاب روستای ورجوی بزرگترین تهدید برای سلامت شهر مراغه است. وی افزود: فاضلاب روستای ورجوی مستقیم به مزارع سبزی، صیفی و باغ‌های حاشیه روستا تخلیه و در کشاورزی استفاده می‌‌شود.

🔶 روستای تاریخی فرهنگی ورجوی با 2989 نفر جمعیت در جنوب شهرستان مراغه واقع شده است.

______________________________

پ ن: شایان ذکر است که ظفر محمدی فرماندار شهرستان مراغه در جلسه کارگروه سلامت و امنیت مواد غذایی در مورخه 25 شهریور 1395 از ایجاد کارگروه تخصصی برای مطالعه در زمینه انتقال فاضلاب روستایی در روستای ورجوی یا احداث تصفیه خانه جدید در این منطقه خبر داده بود.

🖼 #کپیر_ائولی_لر؛ وصف حال اهالی روستای ورجوی از زبان استاد سخن، فیلسوف و شاعر معاصر افتخار ایران زمین استاد #حیدر_عباسی_ورجوی

 🔸انسانین حیاتیندا هردن بیر ائله حادثه اوز وئریر کی آدامین بوتون وارلیغینی آلقیش و یا نیفرتله دولدورور. روحدا بیر اوقدر درین سیلین مه ین ایز بوراخیر کی هئچ بیر قدرت و هئچ بیر یاغیش اونون اثرینی یویوب آرادان آپارا بیلمز. تکجه ییرتیجی آدام جیلدینه گیرمیش قودوزلار، بو حادثه لرله اوزله شنده، اوزلرینه توز دا قوندارمازلار.

🔸 نه آلینلارینا اوتانماق تری اَیله شر و نه ده گوزلری یاشارار. بو حادثه لرین بیر اوجوندا قَرن لَر قوروموش آرزیلارین شووکه لری چیچکله نَنده ، اوبیری باشیندا دا، نیفرت دالغالاری، دال بادال قامچی یئتیریلمیش کیشنه ین آت کیمی آغیزی کوپوکله یر. بیر جه اوندادیر کی قوندارما تمدّنلرین یاراتدیغی یارامازلیقلار و اونلارین داشلارینی دوشلرینه ویرانلار، آغیرلیقلارینی، بویوک لوکلرینی اودوزارلار.

🔸 اوقدر کیچیلیب اسگیک اولارلار کی اونلارین آدلارینی چکمک ده اوره کلری بولاندیران اولار. بِللّه نر کی او تمدنلرین جارچیلاری، انسان آدینا کساد بازارلارینی قیزدیرسالار دا، یوزه یوز یالنیش گئدیب و اونون ایسته دیکلریندن یوز ایللر اوزاقلاشیبلار و انسان قارشی سیندا سنگر و سیلاح دوزه لتمه یه باشلاییبلار.

🔸 سوز آچدیغیم بو حادثه ده اونلاردان بیریسیدیر. ائله کی اومولماز، آرابیر گوز ووران ایشیق سیز بیر اولدوزو گونشدن پارلاق گورسه دیر. ایستر- ایسته مز آدام اوتاندیغیندان باشینی یئره تیکیر و بوینونا آلیر کی دویون منیم باخیشیمدا و گوزلویومده ایمیش. یوخسا گونش او اولدوزا بیر موشتولوق دا اولانمازایمیش.

🔸 بو ایشلری، تب چئویر، آغیر یونگول ائله یندن سونرادیر کی ده یه نه یین اوبیری باشی بونجا دار گوزلولویو  یارادانلارا ساری چئوریلیر. دیش دیشه قیسیلیر، گوزلردن نیفرت پوسگورور و بوتون ده یرلرین آغ بوزونا باخمادان، قاباغینا گله نی کسیر بیچیر؛ آمما اوره ک یئنه ده سویوماق تانیماییر.

🌹___مراغانین__وه‌رؤوی___کندیء____🌹

🔶  مراغانین یاخینلیغیندا و‌ه‌رؤوی آدلی بیر کند وار کی یازیدا یارامازلیقلا « #ورجوی » یازیلار. بو کندین ائولری نین چوخو کپیر داشینداد تیکیلیبدیر. وه‌رؤویده یاشایانلار، دانیشاندا جمله لرین آخیرینی بیر آز چکیب اوزالدارلار. بو ته‌هر دانیشماق، دیلچی چی لیک باخیمیندان، آز ائولی یئرلرین دانیشیقلاریندان بیر نشانه دیر و دیله بیر اؤزغونلوق و ایستی لیک باغیشلایاندیر.

🔶  بو کندیدن آداملاری ان قدیملردن، خان حققینی و جریمه نی آغرینا-آغرینا وئررمیشلر. ائله کی یوبانیلمیش آدی حقدن اؤترو طؤوله یه سالی نیب و بیر باغلی چوبوق (چیرپی) دا اونلارین کوره کلرینی کوپوشگه دیب، بیز زول گون چیخارتدی، بیر نفر آغ ساققالین آراچی لیغی ایله چوبوقچونون اَل آغریما پولوندان سونرا، بیر قویون یا شیشَک ده اوسته لیک، اونو طؤوله دن قورتارار میشلار.

💢 بیر گون آتام طالیب آدلی بیر کیشیدن سوروشور:
🔶 « منی بیر باشا سال گؤروم، بو کندین اهالیسی کؤته یی و جریمه نی ساتین آلمامیشدان واخلی-واختیندا، اؤز بورجلارینی وئرمه یه نییه آغرینیرلار؟»

💢 طالیب جاوابیندا دئییر:
🔶 « سَن هانکی حاخدان و بورجدان دانیشیرسان، بو کندین اهالیسی هئچ زامان اؤلرینی خانلارا بورجلو تانیماییرلار. قوردون اوزونه هیریلداماق قویونلاریء گوزدن یایینیرماقدی »

🔶 طالیبین دئدی یینه گؤره بیر گون اونون آتاسی دؤیولوب سؤیولَندَن سونرا، ائوینه دؤنور و ایکی رکعت نامازدان سونرا زول-زول قانچیل اولموش کوره یینی قاوزاییب آللاها دئییر:
💢 « سن اوزون تایق اول کی من بیر داها کونوللو قودوز خانا باش أیمه دیم، قوللاریمی باغلایاندان سونرا أمه ییمی تالادیلار. کوره ییمده کی بو یازیلار شاهید اولسونلار. »

🔶 طالیب سؤزونون دالیسینی بئله توتور:
💢 بیر گیله، بیر زینگیرته اوزومو، اربابلارا کؤنوللو وئرمک، دؤیوشده بوتون کندی تالاماقلا بیردی. آتالاریمیز بو دَبلره و بدعتلره بویون قویسایدیلار، بو اَئلدن دیشقار ایش اییرنج لی یینی اَلدن وِئریب و اوشاقلاریمیزین بویونلاریندان گؤزنظر دوواسی کیمی آسیلی قالاردی. بئله لیکله قولوموز آچیلیب، یوردوموز باسقیندان قورتولان گون، عومور بویو نسیلدن نسیله آغرینی جانیمیزلا آلماغیمیزا، قودوزلارا کؤنوللو هن دئمه مه یی میزه، قیز قالاسی کیمی آلینماز اولدوغوموزا، توی بایرام ائله مه لی ییک. بئله لیکله جانی میز اینجی نیب، مالی میز گئتسه ده، یاخشی بیلیریک کی گلن گونلریمیز بیزلری دیشله مه یه جک.

🖼 « بیزیم چیی کَرپیشده گله جه یی آینا کیمی دورو گؤره‌ن آتالاریمیز، خانلارا کؤنوللو کَرپیش کس سه ایدیلر، بیزلر ده او بینانین پَرده سینی یونوب هئیزانینی آتاردیق. »

🔶 بو سؤزلری ائشیدنده، توکلریم بیز-بیز دورور. اؤز - اؤزومدن سوروشورام:
💢 « #هانکی اَل بونلارا دوشوندوروبدور کی اسارت تکجه سینماقدا دَئییل، بلکه سینماغی بویونا آلماق و اونا سینیش مَکدیر. اسارت قولو باغلی لیق یوخ، بلکه نوخداسیز ظالیمین دالی سیجا سورونمکدی. #هانکی بیر فیلسوف بو هیس ویرمیش دووارلارین ایچینده، بو درینلیکده بونلارا فلسفه درسینی وئریبدیر؟ »

💢 « #عاشورالارین فلسفه سینی بونلارا کیم آنلادیبدیر؟ #تولستوی لارین، #گاندی لرین منفی مبارزه سینی بونلارا کیم دوشوندوروبدور؟ #حسینین بو عظمتده سوزونو کی:

✋🏿 « من دیریلیی ظالیم لرله اسگیک لیکدن سووای آیری بیر زاد گورمه ییرم »، کیم آچیقلاییبدیر؟ بو سورقولارا، آیدین بیر جاواب تاپانماسام دا، ایچی بوش تمدّونو ساواد و ده‌یر آدلاندیریب، یئرسیز-ندنسیز ساواشی نسخه یازانلار و بو کپیر ائولرده یاشییانلاری دایاز و ساوادسیز دوشوننلره نیفرتی مین قیلینجی گونو گوندن کسگین اولور.

🔶 بو حادثه نین قیراغیندا او دانشگاه اوستادی نین آغیز دولوسو اوروپالیلار حاققیندا بوی بویلاماسی دا یادیما دوشور:
💢 لندن ده بیر گون بیر قانجیق ایتین خییاواندا دوغماسینا گوره نئچه ساحات یول باغلاییر و سیگنال ویرماق یاساق اعلام اولونور، ائله کی بیر نئچه نفر پرستار او دوغان ایتی آمبولانسینان خسته خانایا گوتورورلر؛ یاساق سینیر و ایشلر اؤز حالینا قاییدیر.

✍️ ایندی تندیرلردن اود قاپمیش آلاولی نفسیمله نعره تپیرم:
✋🏿 سیز ای ایچگینه هوروب یابانجی یا قویروق بولایانلار و هر یئرده آش اولاندا او یئرده قاش اولوب هامیدان باش اولانلار، آداملیقدان، تمدّندن، اؤزگه لرین اللری ایله اوتدورولان کره لردن، و سیزلرده توره نن چیخارلاردان، ده‌وه‌لر یوکو آددان-ساندان، هانکی بیریسی ائلییه بیلر، بو #کپیر_داشدان_دوزه_لمیش_ائولرده_یاشایانلارین (اهالی روستای وه‌رؤوی) باسمالیقلاریندا دؤرد آشیق آتانلاری نین کسینتی دیرناغینا بیر بالاجا موشتولوق اولسون.

✋🏿 سیز ای بومبالاری نین سسی میلیونلار بویلو آروادی، آیی، گونو یئتیشمه میش دوغوزدوران  آمما بیر بویلو قانجیق ایته گوز یاشیندان شربت چکن لر، ای ویتنامین گویه رنتی لرینه ده رحم ائله مه ین آدامزادلار، سیزین کی تمدّونوزون بیر باشی آیا دایانیر و بیر باشی دا اقیانوسلارین درین لییی نی آراشدیریر، بو تاپدانمیش ائولرده یاشایانلارین اوره یی نین و دوشونجه سی نین بؤیوکلویونده تارازییا قویماغا نه یی نیز وار ؟

🔶 سیناق ایچون بیر لحظه ده اولموش اولسا، دارگوزلولوک گوزلویونو گوزلری نیزدن چیخاردین. آینالاردا داشا دؤندویونوزو، قارقین ماغی نیزی گورون، انسانلارین هارای سَسی سیزلره لای لای دئییر.
✋🏿 سیزین ثانیه نین میلیوندان بیرینی سئچن آلَتلَرین هانکی ائلییه بیلر بو آجلیق قوینوندا دَملَنمیش انسانلارین !!! ، گوز یاشیندان دورو و سحر شئهیندن تمیز اوره کلری نین دنیزینه جوما بیلسین.⁉️

💢 بو آشقارسیزلارین نه گووه نمه یه اوچاق کارخانالاری و نه ده اوزاق-اوزاق فضالاری ایاقدان سالماغا سفینه لری و نه ده واهمه یوکلو طیّاره لری واردیر. بو کندین ( وَه‌ر ؤوینین) بوتون وار-یوخونو قیرانا چکسَن، ایکی نفر اَزیلگن، هئدیکله نن خان اوغلونون بیر ایلده زای ائله دییی پولونان برابر اولا بیزملز.

💢 بونلارین بؤیوکلویو و چاتیشمازلیغی تکجه بیر سؤزده دیر کی بوتون دنیا یازیچی لارنین دا بویونلارینداکی داغدان آغیر یوک ائله او سوزو قانادلاندیریب یئر اوزونه یایماقدادیر و او سوز بودور:

🖼 « بیز بو #کپیردن دوزه لن داریچقال ائولری میزدن، آیری اؤلکه لرین حقّی تالانمیشلاری ایله  بیرلیکده، هارای تَپیریک:
#بیزلر_هئچ_کیمه، #هئچ_دؤولته، #هئچ_قدرته_و_اربابا و دووارچی لارا باش أیمه ییریک. بیزلر گؤیو تانی ییریق بیر ده قوربانلیق اتی کیمی پای پولوشک اولمامیش یئری. »

دیاریم بو عالم شاهیمدیر تاری
داها بیلمیرم بوندان آرتیق واری

🖼 بیز بوتون فاکولته لر یوروب دانشگاهلار گؤره نلردن ایسته ییریک کی بیزیم چارپاناق اللریمیز و گون قووورموش اوزلریمیز اوره کلرینی بیزدن اوشوتمه سین؛

✋🏿 #آمما شیرین چؤره یی آغزیلاردا چکیره اودونا دؤنده رن لرین و تمدّن آدی ایله جهنم قاپیسینی اوزلره آچان #هیروشیما یارادانلارین و اونلارین جووید کینلی اوره کلری اوره کلرینی بولاندیرسین.
✋🏿 #سولانمیش_نفرت_قیلینجلاری_میز ، #دیبده_دووار_مینن_لری_آتدان_سالاجاقدیر.

✍️ دارتیلمامیش دنلر؛ حیدر عباسی ورجوی؛ 1384

فراخوان کنگره سراسری استاد حیدر عباسی ' باریشماز'

مراغه - ایرنا - رییس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی مراغه و دبیر اجرایی کنگره سراسری استاد حیدرعباسی 'باریشماز' از انتشار فراخوان این کنگره فرهنگی و هنری خبر داد.

  احمد دادرس فیاض روز سه شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: فراخوان این کنگره سراسری منتشر شده و علاقمندان و صاحب نظران شعر، ادب و هنر می توانند تا 30 شهریور سالجاری آثار خود را به دبیرخانه این کنگره ارائه کنند.

وی با اشاره به بخش های مختلف این کنگره سراسری ادامه داد: آثار ارائه شده برای استفاده در این کنگره فرهنگی و هنری در بخش های شعر و نثر به زبان های فارسی و ترکی و بخش نقد و پژوهش و ترجمه از عربی، فارسی و انگلیسی به ترکی خواهد بود.

وی گفت: هدف از برگزاری این کنگره، پاسداشت و ارج نهادن به مقام والای قلم و پاسداشت بیش از نیم قرن پژوهش و فعالیت فرهنگی، ادبی و عرفانی استاد حیدرعباسی بوده و این کنگره فرصتی برای ارتباط صاحبان اندیشه و هنر در راستای تقویت روحیه کاوشگری جامعه‌‎ علمی، فرهنگی و هنری و کسب معلومات و آگاهی از یافته ‌های نوین در این عرصه است.
وی افزود: آشنایی هرچه بیشتر هنرمندان، محققان و دانشجویان سراسر کشور با ادبیات و فرهنگ خطه زرخیز آذربایجان از دیگر اهداف برگزاری این کنگره سراسری در مراغه است.

به گزارش ایرنا، کنگره سراسری استاد حیدر عباسی روزهای ١٥ و ١٦ آذرماه امسال همزمان با سالروز میلاد پیامبر اکرم (ص) و هفته وحدت به میزبانی مراغه برگزار می شود.
حیدر عباسی متخلص به 'باریشماز' در سال 1322 شمسی در شهر مراغه چشم به جهان گشود؛ تحصیلات ابتدایی و متوسطه خود را در این شهر و تحصیلات عالی را در دانشگاه تبریز با اخذ لیسانس زبان و ادبیات انگلیسی به پایان رساند.
ترجمه و تفسیر کتاب های نهج البلاغه و مثنوی معنوی (شرح الانوار) به زبان ترکی آذری با تلاش حیدر عباسی در مدت 42 سال انجام شد و اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی آذربایجان شرقی با چاپ این اثر به خط لاتین، در صدد توزیع آن در جمهوری آذربایجان است.
ترجمه و تفسیر نهج البلاغه در سه جلد و مثنوی معنوی نیز در 6 جلد چاپ شده و نویسنده آن علاوه بر ترجمه متون کتاب به زبان ترکی آذربایجانی، تفسیر و شرح آن را نیز به همین زبان آورده است.
این شاعر مراغه ای علاوه بر انگلیسی به زبان های عربی و فرانسه تسلط کامل دارد و بیشتر آثارش را به دو زبان ترکی و فارسی نوشته است.

ن‍غ‍م‍ه داغ‍ی و اس‍ت‍ع‍م‍ار، ک‍ع‍ب‍ه و ق‍ان‍ل‍ی اذان، ی‍ار و ن‍ار، گ‍ول‍ن‍ده ه‍رزام‍ان، م‍ش‍اع‍ی‍ر و ش‍ی‍طان، س‍س، دووارلار، اودوم‍ل‍و دی‍ره ک، نغمه داغی، چ‍اغ‍ی‍ری‍ل‍م‍ام‍ی‍ش ق‍ون‍اق‍لار، م‍خ‍ن‍ث ل‍ر، وال‍ع‍ص‍ر، دارت‍ی‍ل‍م‍ام‍ی‍ش دن‍ل‍ر(ح‍ی‍ک‍ای‍ه ل‍ر) از آثار این شاعر به زبان ترکی آذری بوده و تبت یدا و نمی از یم ترجمه و شرح دعای صباح علی (ع) از دیگر کتاب های اوست.
شهرستان مراغه با حدود 250 هزار نفر جمعیت در 127 کیلومتری تبریز، مرکز آذربایجان شرقی واقع است.

منبع

تمهید جنبش جوانان انقلابی

#آتش_به_اختیار

مفهوم استعاری «آتش به اختیار» که در طول عمر نزدیک به بیست روزه­‌ی خود بحث­‌ها و گفت‌وگوهای فراوانی را دامن زده، با استدلال جدید رهبر انقلاب در دومین خطبه­‌ی نماز عید فطر وارد مرحله­‌ای تازه شده است. ما اکنون با مضمونی مواجهیم که پس از طرح و تکوین اصل ایده، با بیان تتمه‌­ای در باب چه هستی و چه نیستی۱، بیش از گذشته تکمیل و تأیید شده است. اگر چه «آتش به اختیار» استدلالی استعاری و با عمری کمتر از یک ماه است اما به معانی­‌ای دلالت می­‌دهد که در نظریه‌ی رهبر انقلاب پیرامون تغییر و انقلاب اجتماعی، اهمیتی و تداومی پیوسته دارد. با مرور و تأمل بر این پیوستگی تاریخی و مفاهیم هم­‌بود با آن است که خطوط معنایی این مفهوم، فراتر از منازعات جاری رخ می­‌نماید. امری که نیازمند طی کردن دو مقدمه است:

* انقلاب و انسانِ انقلابی

مقدمه­‌ی اول پیرامون نگاه رهبر انقلاب به چگونگی انقلاب اسلامی است. چگونگی وقوع یک انقلاب، یکی از مهم­‌ترین موضوع­‌های مورد بحث در نظریه­‌های انقلاب است. تا حدودی بسیاری زیادی می­‌توان این چنین ادعا کرد که موردِ انقلاب اسلامی در ایران یک تخلف و خلاف­‌آمد در میان تمامی چگونگی­‌های بحث شده در نسل­‌های گوناگون نظریه­‌ها انقلاب بوده است. مسئله این­جاست که این موردِ متمایز، تنها یک رویداد و یا اتفاق روی­داده در عالم واقع نیست. این تحلیلِ متمایز امام خمینی۲، متفکرین و کنشگران عمومی انقلاب اسلامی از چگونگی وقوع یک انقلاب است که این رویداد منحصر به فرد را ایجاد کرده است. تحلیل و بازاندیشی­‌هایی که متفکرین انقلاب در تفسیرهای متأخر و پس از پیروزی انقلاب اسلامی ارائه می­‌دهند نیز بر این عنصر متمایز تأکید دارد. «فتح­‌الفتوح» یا انسان انقلاب اسلامی عنصر مشترک تحلیلی است که در دیدگاه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه، رهبر انقلاب و دیگر متفکرین معطوف به انقلاب اسلامی پرورانده می­‌شود. آیت­‌الله خامنه­‌ای توضیح می‌دهند که فتحِ انقلاب اسلامی فراتر از سطح جامعه و جغرافیا، در ژرفای وجود انسان­‌ها اتفاق می­‌افتد.۳

البته اهمیت عنصر «انسان انقلابی» در این خط تحلیلی، لزوماً به معنای کنشگرمحور بودن تحلیل انقلاب اسلامی و نادیده‌گرفتن نقش ساختارها، در دیدگاه این متفکرین نیست. بلکه نشانگر اهمیت بنیادینی است که انسان انقلابی و عمل انقلابی آن در فرایند وقوع انقلاب اجتماعی دارد.

* جنبش­‌های پس از انقلاب اسلامی
مقدمه­‌ی دوم، بازخوانی موضع کلی­‌ای است که نظریه­‌ی تحلیلی متفکرین انقلاب اسلامی، در تحلیل انقلاب اجتماعی اتخاذ می­‌کنند. این موضع بر خلاف اغلب نظریه­‌های جامعه­‌شناسی انقلاب، موضعی غیرمحافظه­‌کار است. نظریه­‌های انقلاب عموماً در پی تشریح چگونگی فرونشاندن تب انقلاب هستند. اما نظریه­‌ای که متفکرین انقلاب اسلامی با تمرکز بر این انقلاب، پیرامون چگونگی وقوع یک انقلاب می­‌پرورانند، در پی دمیدن در وضعیت انقلابی و تداوم آن در دوران پس از نظام است. ارجاعات مکرر و اخیراً پرتعداد آیت­‌الله خامنه­‌ای به مفاهیمی مرتبط با انقلاب، همچون «تفکر انقلابی»، «هندسه‌ی انقلاب اسلامی»، «خطوط اساسی و اصول انقلاب اسلامی»، «انقلابی ‌ماندن»، «انقلابی‌ فکر کردن» و «انقلابی عمل کردن»، «انقلابی‌گری»، «مهد انقلاب» و «انقلاب‌زدایی»، «تربیت انقلابی» و «کار انقلابی»، «تجربه‌ی متراکم انقلاب» و «نیروهای انقلابی»، «جریان غیرانقلابی»، «هویت انقلابی» در همین راستاست.۴

با ارجاع به این دو گزاره و گزارش محوری در اندیشه اجتماعیِ رهبر انقلاب، می­‌توان به بازخوانی دقیق­‌تر لایه­‌های مفهومی استدلال استعاری آتش به اختیار باز ­گردیم. عنصر اصلی در انقلاب اسلامی و بازتولید آن، انسانِ انقلاب اسلامی و انقلابی‌گری اوست. برای این منظور نیاز است همواره مسیر کنش‌گری برای انسانِ انقلاب اسلامی هموار گردد. این مسیر در چارچوب یک جنبش اجتماعی امکان می­‌یابد. «آتش به اختیار» استدلالی استعاری برای هموارسازی این مسیر و تمهید ساختن این جنبش است. رهبر انقلاب در حمایت همواره­‌ی خود از «حزب­‌الله»، چنین ره‌گشایی­‌ای را دنبال می­‌کرده­‌اند. حمایتی که پیش از این در چارچوب مفاهیمی مانند «جوان مؤمن انقلابی» رخ نموده و اکنون در استعاره «آتش به اختیار» به سطح متفاوتی رسیده است.

* «آتش» و «اختیار» : در برابر منورالفکران محافظه‌­کار و محافظه­‌کاران سنت­‌گرا
دو عنصر «آتش» و «اختیار» در این استدلال، واجد دلالت­‌ها و مستلزم غیریت­‌هایی است که تمهیدات لازم برای یک جنبش معطوف به انقلاب اسلامی را فراهم می­‌آورد. گشودن «آتش»، به‌وضوح دعوت به جهت­‌گیریِ آرمان­‌خواهانه است؛ به مخاطبان روحیه و امکان نقادی می­‌دهد. این مؤلفه، در تقابلِ انسان­ انقلاب با منورالفکری محافظه­‌کار معنا می­‌یابد. یعنی کسانی که به سبب قرار داشتن در موضع حفظ وضع موجود جهانی، هرگونه آرمان­‌خواهی­‌ای را بر نمی­‌تابند.

«اختیار» اما گوهر و جوهره­‌ی اصلی کنش­‌گری اجتماعی­‌ای است که محافظه­‌کاران سنتی با ساخت برخی از ساختارها و ستادهای ساده و بسیط، امکان کنش‌گری از صفِ انسان انقلابی را سلب نموده­‌اند. این دو جریان، «انسان انقلابی» را یک موجود راضی به وضع موجود یا یک کنش‌گرِ منفعل، که صرفا منتظر است تا دیگران به او بگویند چه کند می­‌خواهند؛ آن­ها با وجود تمایز در منورالفکری و سنت­‌مآبی، در محافظه­‌کاری مشترکند. محافظه­‌کاری­‌ای که قتلگاه انقلاب است. «آتش به اختیار» این مرگِ محتمل را نشانه گرفته است و بی­‌دلیل نبود و نیست که به محض طرح این مفهوم، دو جریان فوق به سان دو تیغه­‌ی یک قیچی به تهی­ ساختن این مفهوم از معنا برخاسته و کوشیدند با تبدیل آن به دست‌مایه­‌ی جدال­‌های لفظی، معنای حقیقی آن را در پرده­‌ای از ابهام قرار بدهند.

از سوی دیگر مفهوم «آتش به اختیار» خود مبتنی بر استدلالی مقدماتی است که عبارت است از تعطیل بودن یا مختل بودن دستگاه‌­های مرکزی فکر، فرهنگ و سیاست. این تحلیل از وضع موجود، دعوتی فراگیر است که می­‌تواند نیروهای اجتماعی انقلاب اسلامی را در موقعیت گریز از مرکز قرار دهد. این موقعیت و دینامیسم حاصل از آن نیروی دوباره به هسته‌­های اصلی جنبش جوانان مؤمن انقلابی تزریق می­‌نماید. اتکای بیش از حد نیروی اجتماعی انقلاب اسلامی به دستگاه­‌های مرکزی و رسمی، اصلی­‌ترین عنصر در به محاق رفتن کنش‌گری اوست. «جناح مؤمن انقلابی» اگر چه بسیار بیش از گذشته از بند کنش­‌های رسمی رهایی یافته و به نحوی ایجابی اهمیت «کار مردمی» و «خودجوش» را درک کرده است اما گویی همچنان به ایفای نقش دستگاه­‌های رسمی در بازتولید فکر، فرهنگ و سیاستِ در ساحت انقلاب اسلامی امید دارد. اعلان اختلال یا تعطیلی این دستگاه­‌ها به انسانِ انقلاب یادآوری می­‌کند مسئله تنها این نیست که بازتولید مردمیِ فرهنگ و سیاست «اهمیت» دارد؛ مسئله این است که به دلیل تعطیلی و اختلال در مرکز، این مهم بدون یک کار مردمی «امکان» ندارد.

اگر «آتش به اختیار» را فراتر از یک مفهوم-استدلال روزمره و در یک ارجاع مداوم به منظومه­ کلان اندیشه اجتماعی رهبر انقلاب درک کنیم؛ وجوه مختلف این استعاره، دلالت­‌های قابل توجهی برای بازسازی نیروی اجتماعی انقلاب به دست می‌دهد. یکی از مهم­‌ترین این وجوه، علت اعلان تعطیلی «دستگاه­‌های مرکزی» فکر، فرهنگ و سیاست است. استدلال رهبر انقلاب این نیست که این دستگاه­‌ها به دلیل قرار داشتن در مرکز، تعطیل و مختل هستند پس هر حرکت و روایتِ غیررسمی موضوعیت داشته و در موقعیتی گشوده (غیرتعطیل) است. باوری که به رغم ظاهر انتقادی، با اصالت دادن به موقعیتِ بر یا در مرکز، امکان هرگونه نقد محتوایی را از حرکت­‌های مردمی سلب می­‌کند. انتقاد رهبر انقلاب از دستگاه­‌های مرکزی در فاصله­‌ی آن­ها از «مسئله­‌های اصلی» است و این­که «مسئله‌ی اصلی را از مسئله‌ی فرعی تشخیص نمی­‌دهد»؛ تذکری که پیش از این، از جمله چندین سال قبل در همین دیدار دانشجویی، آن را در ارتباط با حرکت­‌های اجتماعی مطرح کرده و نسبت به مرکزیت یافتن «مسائل غیرتعیین کننده و غیر اصلى» هشدار داده بودند: «باید توجه کنیم که مسائل را اصلى - فرعى کنیم. مسائل درجه‌ى دوم جاى مسائل اصلى را در انگیزه‌هاى ما، در همت ما، در صرف انرژى‌اى که می‌شود، نگیرد.» این وجه از استدلال رهبر انقلاب، می­‌تواند نیروی انقلاب را از ورطه­‌ی مسائلی فرعی به خارج ساخته و بر محوریت مسئله­‌های اصلی انقلاب بازسازی نماید.

* «آتش» و «اختیار» : تمهید یک جنبش انقلابی
«آتش به اختیار» بیش از هر چیز محصول خط ممتدی است که رهبرِ انقلاب برای بازتولید یک جنبش اجتماعی معطوف به انقلاب اسلامی دنبال می­‌کنند. کوششی که گام به گام، پس از صورت­‌بندی مفهوم «جناح مؤمن انقلابی» به مثابه یک جنبش۵، هشدار نسبت به طرد آن جناح مؤمن انقلابی۶ و تأکید بر اهمیت کار مردمی و خودجوش۷، نقش مکمل و تسهیل‌گری نهادهای فرهنگی نظام۸ و اکنون به مفهوم «آتش به اختیار» و مرحله­‌ی اعلان تعطیلی دستگاه­‌های مرکزی رسیده است. مرحله- مفهومی که ضمن منتفی ساختن امکان هضم این حرکت، با دینامیسم گریز از مرکز به آن شتاب بخشیده و مقدمات پیدایی و پویایی یک جنبش اجتماعی برخاسته از انقلاب اسلامی و معطوف به آن را بیش از پیش فراهم­‌تر می­‌سازد.

برخلاف منورالفکران غرب­گرا که به دلیل قرار داشتن در موضعِ حفظ و هضم نظام جمهوری اسلامی در نظم جهانی، اصول محافظه­‌کاری را به رهبر انقلاب متذکر می­‌شوند؛ رهبر «انقلاب» درکی متفاوت و کاملا اجتماعی از موقعیت و نقش رهبری در جامعه دارند. از نظر ایشان نقش ولی­‌فقیه فراتر از رهبری نظام و «مدیریت اجرایی کشور» است. رهبر، رهبریِ پروژه اکنونیِ انقلاب اسلامی و «بسیج افکار عمومی» را بر عهده دارد۹ و بر اساس همین باور است که نقش بسیج‌کننده­‌ی رهبر انقلاب برای جنبش­­‌های اجتماعی برجسته می­‌گردد.

* چه باید کرد؟
با مروری بر تاریخ تحولات پس از انقلاب اسلامی به‌ویژه یک‌ونیم دهه‌ی اخیر به‌خوبی در می­‌یابیم بر حسب یک تحلیل صحیح از نسبت امت و امامت بود که انقلاب اسلامی در جنبش(هایی) اجتماعی بازتولید شد. در عسرت و غربت ناشی از برخوردهای طردکننده و هضم­‌کننده­‌ی محافظه­‌کاران غرب­‌گرا و سنت­‌گرا، این «نهضت عدالت­خواهی» بود که به مثابه جنبشی جوانانه در دهه‌ی هشتاد امکان بروز یافت.۱۰ در شرایطی که سیاست­‌زدگانِ روزمره‌ چالش‌های انقلاب را به چالش‌های سیاسی و خطّی و جناحی فرو کاسته و ادبیات انقلاب را در این چالش­‌ها مصرف می­‌کردند؛ این جوانان انقلابی بودند که آتش­‌پاره­‌های عدالت­خواهانه­ در ادبیات رهبر انقلاب را درک و دریافت کرده و با پاسخ­‌هایی به هنگام، یک جنبش اجتماعی مؤثر را شکل دادند.

آیا استدلال­­‌ها و گفتارهای اخیر رهبر انقلاب را می­‌توان تمهید جنبشی دیگر و طلیعه­‌ی برخاستن حرکتی و نهضتی مجدد از قلب انقلاب اسلامی دانست؟ منطق حرکت و نهضت در نظام امت و امامت به ما یادآور می­‌شود، پاسخ این پرسش تا حدود زیادی به نوع تجاوبی بستگی دارد که از جانب «امت» به فراخوان «امام» داده خواهد شد.

*مجتبی نامخواه

پی‌نوشت‌ها:
۱. رهبر انقلاب در دومین خطبه عید فطر درباره چیستی آتش به اختیار بر «کار فرهنگی خودجوش و تمیز» تأکید می‌­کنند و درباره­‌ی چه نیستی آن، «بی‌قانونی و فحّاشی و طلبکار کردن مدّعیانِ‌ پوچ‌اندیش و مدیون کردن جریان انقلابی کشور» را برجسته می­‌سازند. (۵/۴/۱۳۹۶)
۲. برای تفصیل بیشتر ن. ک به مقاله‌ی نظریه انقلاب امام خمینی در فصل‌نامه اندیشه سیاسی در اسلام، پاییز ۱۳۹۴، شماره ۵.
۳. برای تفصیل بیشتر ن. ک به: یادداشت­‌های «نسخه‌ رهبر انقلاب برای جلوگیری از ترمیدور انقلاب اسلامی» و «درباره اخلاق انقلابی‌گری».
۴. به عنوان نمونه بیانات مورخ: ۳ خرداد ۱۳۹۵، ۱ فروردین ۱۳۹۵، ۲۸ بهمن ۱۳۹۴، ۳۰ دی ۱۳۹۴ و ۱۹ دی ۱۳۹۴، ۱۴ بهمن ۱۳۹۴، ۲۰ اسفند ۱۳۹۴، ۲۵ اسفند ۱۳۹۴، ۱ اردیبهشت ۱۳۹۵، ۳ خرداد ۱۳۹۵، ۱۴ خرداد ۱۳۹۶، ۱۷ خرداد ۱۳۹۶، ۲۲ خرداد ۱۳۹۶.
۵. برای توضیح بیشتر ن. ک به: یادداشت «جناح مؤمن انقلاب» به مثابه یک جنبش، تأملی بر جنبش جوانان مؤمن انقلابی؛ ویژگی‌ها و چالش‌ها.
۶. بیانات مورخ ۱۵/۱۲/۱۳۹۲.
۷. بیانات مورخ ۱/۱/۱۳۹۳.
۸. حکم آغاز دوره جدید شورای عالی انقلاب فرهنگی، مورخ ۲۶ مهر ۱۳۹۳.
۹. ۲۲بیانات مورخ /۲/۱۳۸۲.
۱۰. رهبر انقلاب در بیانات مورخ ۱۹/۲/۱۳۸۴، در گزارشی موجز این فرایند را این چنین تشریح می‌کنند: «بنده نهضت عدالت خواهی را مطرح کردم؛ فضایی در کشور به وجود آمد و جوان های ما به این مسأله علاقه مند شدند».