بسمه تعالی

هدف خداوند از خلقت انسان وجهان چیست؟

سالها فـکر من اینست وهمه شب سخنم                  که چـرا غافل از احوال دل خویشتنم

از کـــجا آمده ام  آمدنم  بهـــر چه بود                   به کــجا میــروم  آخر  ننمائی  وطنم

من بخود نامدام اینجا که بخود باز روم                 آنکه آورد مـــــرا باز برد تا وطــــنم

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴿115﴾ مومنون

آيا پنداشتيد كه شما را بيهوده آفريده‏ايم و اينكه شما به سوى ما بازگردانيده نمى‏شويد (115)

مقدمه :  به من میتوانی بگویی نبین چشمانم را میبندم ،به من میتوانی بگویی نگو دهانم را میبندم .اما به من نمیتوانی بگویی که فکر نکن زیرا اندیشیدن وفکر کردن بطور فطری وبصورت طبیعی وذاتی  دراندرون من در جریان است وهرگز خاموشی ندارد وموجد وموجب حیات من است پس کسی مرا بیش از دیگران دوست تر میدارد که بهتر وبیشتر از دیگران به سوال من جواب داده ومرا قلباً وعقلاً قانع سازد تا بتواند تلاطم امواج درونی مرا مطیع اندیشه ها ودستورات وخواسته های خویش نماید (مَن علّمَنی حَرفاً فَقَد صیّرنی عبداَ حضرت علی (ع))

دانستن هدف باعث میشود که نگاه انسان به زندگی نگاه کاملی باشد یعنی زندگی وقتی کمال پیدا میکند که انسان هدف زنده بودن خود را در یابد .لذا ندانستن هدف یعنی نه مرگ نه زندگی بلکه (مرگ تدریجی یک انسان زنده ) چرا که زندگی با یک نگاه ناقص مثل یک فیلم ناقص یا یک ساختمان ناقص ویا مثل یک عمل جراحی ناقص میماند ودر اینجا این انسان است که ناقص میماند ونقص دردی است که تنها درمانش تکمیل وبه اتمام رساندن آنست .

سئوال مهم دیگر اینست که انگیزه  این سوال درانسان چیست ؟ وچرا اساساً انسان علاقه مند است که سقف فلک را بشکافد تا جواب معماهای هستی ووجود خویشتن را در یابد؟ اگر بگوییم که فلسفه خلقت انسان کمال است تا از قوه به فعل برسد باز میپرسد که چرا خداوند حکیم ورحیم وعادل انسان را در حد کمال خلق نکرده وچرا اورا در رنج وسختی وعذاب وبلایا آزمایش میکند ؟خلاصه اینکه اگر به یک سوال او جواب بدهید سیصد سوال دیگر از همین جوابتان برای شما مطرح میکند که شاید از جواب اولی تان هم پشیمان بشوید .مثلاً اگر بگویید که خداوند ما را برای عبادت خلق کرده است

((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿56﴾

و جن و انس را نيافريدم جز براى آنكه مرا بپرستند (56) الزاریات ))  

میگوید او که بی نیاز وصمد است:

(( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿2﴾ ))

ما هم که از عبادت چیزی نمی فهمیم آیا در این صورت فلسفه خلقت مخدوش نمیشود ؟مخصوصاً برای کسانی که از عبادت لذت نمیبرند وبه معراج نمیرسند (نماز معراج مومن است (پیامبر اکرم (ص))خلاصه اگر همین طور ادامه بدهیم یکصدو بیست تن کاغذ وچهار تن جوهر حیف ومیل خواهد شد به اضافه وقت گرانبهای شما وحوصله واعصاب ناکارآمد ما که ادعای هدایت شما را داریم ومثل خر در گِل فرو رفته ایم .

آیا ما باید بدانیم که چرا خلق شده ایم ؟این سوال به چه دردی میخورد ؟ وکدام یک از مشکلات ما را حل میکند ؟آنچه به انسان هویّت میبخشد اعتقاد درونی وتمایلات باطنی اوست که مربوط به جنبه روانی وروحانی انسان میشود وانسان وقتی میتواند در زندگی برای خودش هدف تعیین کند که فلسفه وجودی خویش را بداند وقطعا ً وقتی که خودش را بیشتر بشناسد خالق خویش را نیز به مراتب بیشتروبهتر خواهد شناخت .لذا برای تعیین مسیر وسرنوشت خود مهمترین سوالی که به ذهنش خطور میکند این است که «هدف خداوند از خلقت انسان وجهان چیست؟» جواب این سوال کلید معماهای بسیاری است که انسان را از اسفل سافلین تا احسن الخالقین سیر میدهد .

 ادامه...

پیشینه تاریخی بهائیت  

زمان حاکمیت صفویه(دولت صفویه نخستین دولت متمرکز ایرانی است که با گزینش مذهب تشیع به عنوان مذهب ونظام حقوقی رسمی کشور ایران را از جهت سیاسی و فرهنگی از اکثریت مسلمانان که سنی مذهب بودند استقلال بخشید .به این ترتیب فقه امامیه به عنوان نظام حقوقی رسمی کشور امکانی جدید برای رشد وشکوفایی یافت و به خصوص از این جهت که امکان اجرای عملی بسیاری از احکام فراهم آمده بود در بخشهایی که پیشتر امکان توسعه نیافته بود رو به گسترش نهاد .به عنوان نمونه پرداختن به موضوعاتی در حوزه حقوق عمومی ومباحثی چون قضا،اجرای حدود ،مالیاتهاو….در این دوره مجال گسترش یافت .همچنین با توجه به اینکه بخش قابل توجهی از فقهای امامیه مشارکت در بخشی از حاکمیت را پذیرا شدند ،تعامل فقها وحاکمیت منشا آثار جدیدیدر اندیشه و عمل گردید .بررسی تحولات فقه امامیه در این دوره از این جهت که آغاز حضور رسمی فقه شیعه در حاکمیت می باشد حائز اهمیت است .به ویژه اینکه در دوره های بعدی و به خصوص در عصر جمهوری اسلامی این حضور گسترش یافته است.همچنین دوره صفویه از آن جهت که فرصت بسیار مناسبی را برای فعالیت علمی علمای شیعه فراهم آورده بود نیز در خور برسی است .لذا برای درک صحیح سیر تحولات تاریخی فقه امامیه ،مطالعه این دوره اهمیتی مضاعف دارد.در این تحقیق سعی بر آن است که دوره صفویه، از منظر تحولاتی که در حیطه فقه امامیه و نظام حقوقی ایران رخ داده است مورد مطالعه قرار گیرد منبع) که تفکر شیعه پس از قرن ها از حاشیه به هسته قدرت سیاسی راه یافته بود، چندین جریان شبه مذهبی از دل این تفکر سربرآورده و به نوعی مدعی حکومت و قدرت شدند. تأمل در این جریان ها به خوبی نشان می دهد که چگونه با یکدیگر در ارتباط بوده و یکی جای خود را به دیگری سپرده است. نخستین این جریان ها، جریان اخباری گری است. دغدغه مهم مکتب اخباری متوجه آن بود که وظیفه مجتهد را انکار و نقش علما را چه از لحاظ عقیدتی چه از جهت عملی محدود کند. آیت الله وحید بهبهانی با ترویج مکتب اصولی خود، مبارزه ای سنگین علیه اخبارییون(اخباريون واصوليون چه كساني بودند ؟) شروع کرد. در آستانه ورود به عصر قاجار، از دل جریان اخباری یا حداقل در تناسب و ارتباط با آن جریانی دیگر توسط شخصی به نام شیخ احمد احسایی به راه افتاد که بعدها نام فرقه یا مکتب شیخیه به خود گرفت. احسایی کم کم عقایدی پیدا کرد که موجبات مخالفت علما و در نهایت، تکفیر وی از جانب برخی از آنان از جمله ملا محمدتقی برغانی ، ملا آقا دربندی و ابراهیم بن سید محمدباقر را برانگیخت. . اصول عقاید شیخیه به صورت خلاصه از قرار ذیل است:

1. ائمه اثناعشر یعنی علی با یازده فرزندانش مظاهر الهی و دارای نعوت و صفات الهی بوده اند.
2. از آن جا که امام دوازدهم در سنه 260 ه.ق. از انظار غائب گردید و فقط در آخرالزمان ظهور خواهد کرد برای این که زمین را پر کند از قسط و عدل بعد از آن که پر شده باشد از ظلم و جور و از آن جا که مؤمنین دائماً به هدایت و دلالت او محتاج می باشند و خداوند به مقتضای رحمت کامله خود باید رفع حوائج مردم را بنماید و امام غایب را در محل دسترس ایشان قرار دهد بناء براین مقدمات همیشه باید ما بین مؤمنین یک نفر باشد که بلاواسطه با امام غایب اتصال و رابطه داشته واسطه فیض بین امام و امت باشد. این چنین شخصی را به اصطلاح ایشان شیعه کامل گویند.

3. معاد جسمانی وجود ندارد و فقط چیزی که بعد از انحلال بدن عنصری از انسان باقی می ماند جسم لطیفی است که ایشان جسم هور قلیائی گویند. بنابر شیخیه به چهار رکن از اصول دین معتقدند از این قرار: 1. توحید.2. نبوت.۳. امامت.4. اعتقاد به شیعه کامل.

پس از شیخ احمد احسایی، شاگرد جنجالی وی، سید کاظم رشتی راه و فکر وی را ادامه داد. در حقیقت او بود که رسماً فرقه شیخیه را بنیان نهاد که یکی از مبانی آن، اعتقاد به رکن رابع بود و این اعتقاد کم کم زمینه ساز فرقه بابیه شد که مورد تکفیر عالمان دینی قرار گرفت. در هنگام مرگ سید کاظم رشتی، علاوه بر باب، دو تن دیگر که از قضاء هر دوی آنها علیه باب بودند مدعی جانشینی وی بودند: اول، ملا محمد ممقانی از پیروان میرزا شفیع تبریزی، که در تبریز به قتل باب فتوی داده بود و حاجی محمدکریم خان که در کرمان به کشتن دو مبلغ بابی فتوی داده بود و به تقاضای ناصرالدین شاه رساله ای در ردّ دعاوی باب تألیف کرد. شروع فتنه باب در زمان محمدشاه است. قیام بابیه و خلف آن بهایی گری سریع و با خون ریزی بسیار و نیز با واکنش صریح و عمومی عالمان دینی همراه بوده است. بابی گری در تمام مراحل رشد عقیدتی خود ضرورتاً مخالف اسلام بوده و پذیرش آن مستلزم نفی و لغو خاتمیت اسلام می باشد. بابی گری راه تاریخی خود را در ازلی گری و بهایی گری ادامه داد. البته ازلی گری از لحاظ اهمیت پس از بهایی گری قرار دارد، در عین حال، هر سه این گروه ها، دشمنی با عالمان دینی را سرلوحه کارشان قرار داده بودند.

آنها با تفکراتی غالیانه و مغایر با تمام آموزه های ادیان الهی دینی بشر ساز را ارائه کردند .به عنوان نمونه باب و بهاء خود را بالاتر از تمامی انبیاء الهی دانسته و در جای جای آثار خویش خود را دارای مقام ربوبیت و الوهیت قلمداد کرده اند. دین اسلام را نسخ شده پنداشته و دوران آن را خاتمه یافته معرفی کردند. این فرقه ها همواره از سوی استعمار که در ستیزی دائمی با اسلام و تشیع قرار دارند حمایت و پشتیبانی می شدند اگر چه روش منطقی علما در رویارویی با گروه ها و فرقه ها و اندیشه های انحرافی و پاسخ گویی به شبهه ها سبب شد آن همه هیاهو و غبارانگیزی فرو بنشیند و دستهای خارجی فتنه انگیز و غائله آفرین رو شوند و از هدفهای شوم آنان پرده برداشته شود و مردم آگاهانه از دور فرقه سازان و شبهه افکنان پراکنده شوند و اسلام ناب تواناتر از همیشه به راه خود ادامه دهد و به دلهای مشتاق راه یابد و دگرگونی بیافریند.

چنانچه بیان شد زمینه اصلی پیدایش بابیت و درادامه آن بهائیت تفکرات شیخیه بود که شیخ احمد احسایی وشاگرادنش بنیان نهادند.این تفکرات راه را برای ادعاهای غالیانه و افراطی باب و بهاء آماده کرد.
از جمله انحرافاتی که این دوفرقه ایجاد کردند سوء استفاده از اندیشه مهدویت می باشد و بسیاری از افراد ساده اندیش و بی اطلاع را به گرد خویش جمع نمودند.
بابیه و بهائیت همواره از سوی استعمارو بیگانگان حمایت و پشتیبانی می شوند . در ادامه به مختصری از این فرقه ها اشاره می کنیم.
بابیه: بنیانگذار فرقه بابیه سیدعلی محمد شیرازی است. از آنجا که او در ابتدای دعوتش مدعی بابیت امام دوازدهم شیعه بود و خود را طریق ارتباط با امام زمان می دانست، ملقب به «باب » گردید و پیروانش «بابیه » نامیده شدند. سید علی محمد در سال 1235 ق. در شیراز به دنیا آمد. در کودکی به مکتب شیخ عابد رفت و خواندن و نوشتن آموخت. شیخ عابد از شاگردان شیخ احمد احسائی(بنیانگذار شیخیه) و شاگردش سیدکاظم رشتی بود و لذا سید علی محمد از همان دوران با شیخیه آشنا شد، به طوری که چون سید علی محمد در سن حدود نوزده سالگی به کربلا رفت در درس سید کاظم رشتی حاضر شد. در همین درس بود که با مسائل عرفانی و تفسیر و تاویل آیات و احادیث و مسائل فقهی به روش شیخیه آشنا گردید. قبل از رفتن به کربلا، مدتی در بوشهر اقامت کرد و در آنجا به «ریاضت کشی » پرداخت. پس از درگذشت سیدکاظم رشتی تا مریدان و شاگردان وی جانشینی برای او می جستند که مصداق «شیعه کامل » یا «رکن رابع » شیخیه باشد; میان چند تن از شاگردان رقابت افتاد و سید علی محمد نیز در این رقابت شرکت کرد، بلکه پای از جانشینی سید رشتی فراتر نهاد و خود را باب امام دوازدهم شیعیان یا «ذکر» او، یعنی واسطه میان امام و مردم شمرد. هجده تن از شاگردان سیدکاظم رشتی که همگی شیخی مذهب بودند (و بعدها سیدعلی محمد آنها را حروف حی: ح 8 ی 10 نامید) از او پیروی کردند.باب در طول عمر خود افکار آرایی متناقض داشت .یکبار خود را حتی باب و وکیل امام زمان هم نمی دانست و بار دیگر خود را نبی خطاب می کرد .چندین مرتبه هم از سوی عالمان به مناظره در آمد و پس از شکست ابراز ندامت و توبه نمود.
از کتاب «بیان » که آن را کتاب آسمانی خویش می دانست، برمی آید که خود را برتر از همه انبیای الهی و مظهر نفس پروردگار می دانسته و عقیده داشت که با ظهورش آیین اسلام منسوخ و قیامت موعود در قرآن، به پا شده است. علی محمد خود را مبشر ظهور بعدی شمرده و او را «من یظهره الله » (کسی که خدا او را آشکار می کند) خوانده است و در ایمان پیروانش بدو تاکید فراوان کرد. او نسبت به کسانی که آیین او را نپذیرفتند خشونت بسیاری را سفارش کرده است. وی از جمله وظایف فرمانروای بابی را این می داند که نباید جز بابیها کسی را بر روی زمین باقی بگذارد. باز دستور می دهد غیر از کتابهای بابیان همه کتابهای دیگر باید محو و نابود شوند و پیروانش نباید جز کتاب بیان و کتابهای دیگر بابیان، کتاب دیگری را بیاموزند.

بهائیت

فرقه بهائیه، فرقه ای منشعب از فرقه بابیه است. بنیانگذار آیین بهائیت، میرزا حسینعلی نوری معروف به بهاءالله است و این آیین نیز نام خود را از همین لقب برگرفته است. میرزا حسینعلی در 1233 در تهران به دنیا آمد و آموزشهای مقدماتی ادب فارسی و عربی را زیر نظر پدر و معلمان و مربیان گذراند. پس از ادعای بابیت توسط سید علی محمد شیرازی در شمار نخستین گروندگان به باب درآمد و از فعال ترین افراد بابی شد و به ترویج بابیگری، بویژه در نور و مازندران پرداخت. برخی از برادرانش از جمله برادرش میرزا یحیی معروف به «صبح ازل » نیز بر اثر تبلیغ او به این مرام پیوستند.پس از اعدام علی محمد باب به دستور امیرکبیر، میرزا یحیی ادعای جانشینی باب را کرد. ظاهرا یحیی نامه هایی برای علی محمد باب نوشت و فعالیتهای پیروان باب را توضیح داد. علی محمد باب در پاسخ به این نامه ها وصیت نامه ای برای یحیی فرستاد و او را وصی و جانشین خود اعلام کرد. پس از باب عموم بابیه به جانشینی میرزا یحیی معروف به صبح ازل معتقد شدند و چون در آن زمان یحیی بیش از نوزده سال نداشت، میرزا حسینعلی زمام کارها را در دست گرفت. امیرکبیر برای فرونشاندن فتنه بابیان از میرزا حسینعلی خواست تا ایران را به قصد کربلا ترک کند و او در شعبان 1267 به کربلا رفت، اما چند ماه بعد، پس از برکناری و قتل امیرکبیر در ربیع الاول 1268 و صدارت یافتن میرزا آقاخان نوری، به دعوت و توصیه شخص اخیر به تهران بازگشت. در همین سال تیراندازی بابیان به ناصرالدین شاه پیش آمد و بار دیگر به دستگیری و اعدام بابیها انجامید، و چون شواهدی برای نقش حسینعلی در طراحی این سوءقصد وجود داشت، او را دستگیر کردند. اما حسینعلی به سفارت روس پناه برد و شخص سفیر از او حمایت کرد. سرانجام با توافق دولت ایران و سفیر روس، میرزا حسینعلی به بغداد منتقل شد و بدین ترتیب بهاءالله با حمایت دولت روس از مرگ نجات یافت.در بغداد کنسول دولت انگلستان و نیز نماینده دولت فرانسه با بهاءالله ملاقات و حمایت دولتهای خویش را به او ابلاغ کردند .والی بغداد نیز با حسینعلی و بابیان با احترام رفتار کرد و حتی برای ایشان مقرری نیز تعیین شد. میرزا یحیی که عموم بابیان او را جانشین بلامنازع باب می دانستند، با لباس درویشی مخفیانه به بغداد رفت. در این هنگام بغداد و کربلا و نجف مرکز اصلی فعالیتهای بابیان شد و روز به روز بر جمعیت ایشان افزوده می شد. در این زمان برخی از بابیان ادعای مقام «من یظهره اللهی » را ساز کردند. می دانیم که علی محمد باب به ظهور فرد دیگری پس از خود بشارت داده بود و او را «من یظهره الله » نامیده بود و از بابیان خواسته بود به او ایمان بیاورند،گفته شده که فقط در بغداد بیست و پنج نفر این مقام را ادعا کردند که بیشتر این مدعیان با طراحی حسینعلی و همکاری یحیی یا کشته شدند یا از ادعای خود دست برداشتند. آدمکشی هایی که در میان بابیان رواج داشت و همچنین دزدیدن اموال زائران اماکن مقدسه در عراق و نیز منازعات میان بابیان و مسلمانان باعث شکایت مردم عراق و بویژه زائران ایرانی گردید و دولت ایران از دولت عثمانی خواست بابیها را از بغداد و عراق اخراج کند. بدین ترتیب در اوایل سال 1280 ق. فرقه بابیه از بغداد به استانبول و بعد از چهارماه به ادرنه منتقل شدند. در این زمان میرزا حسینعلی مقام «من یظهره اللهی » را برای خود ادعا کرد و از همین جا نزاع و جدایی و افتراق در میان بابیان آغاز شد. بابیهایی که ادعای او را نپذیرفتند و بر جانشینی میرزا یحیی (صبح ازل) باقی ماندند، «ازلی » نام گرفتند و پذیرندگان ادعای میرزا حسینعلی (بهاءالله) «بهائی » خوانده شدند. میرزا حسینعلی با ارسال نوشته های خود به اطراف و اکناف رسما بابیان را به پذیرش آیین جدید فرا خواند و دیری نگذشت که بیشتر آنان به آیین جدید ایمان آوردند. میرزا حسینعلی پس از اعلام «من یظهره اللهی » خویش، به فرستادن نامه (الواح) برای سلاطین و رهبران دینی و سیاسی جهان اقدام کرد و ادعاهای گوناگون خود را مطرح ساخت. بارزترین مقام ادعایی او ربوبیت و الوهیت بود. او خود را خدای خدایان، آفریدگار جهان، کسی که «لم یلد و لم یولد» است، خدای تنهای زندانی، معبود حقیقی، «رب ما یری و ما لایری » نامید. پیروانش نیز پس از مرگ او همین ادعاها را درباره اش ترویج کردند، و در نتیجه پیروانش نیز خدایی او را باور کردند و قبر او را قبله خویش گرفتند. گذشته از ادعای ربوبیت، او شریعت جدید آورد و کتاب «اقدس » را نگاشت که بهائیان آن را «ناسخ جمیع صحائف » و «مرجع تمام احکام و اوامر و نواهی » می شمارند.

بهائیه پس از بهاءالله

پس از مرگ میرزا حسینعلی، پسر ارشد او عباس افندی (1260 - 1340 ق.) ملقب به عبدالبهاء جانشین وی گردید. پس از عبدالبهاء، شوقی افندی ملقب به شوقی ربانی فرزند ارشد دختر عبدالبهاء، بنابه وصیت عبدالبهاء جانشین وی گردید. نقش اساسی او در تاریخ بهائیه، توسعه تشکیلات اداری و جهانی این آیین بود و این فرایند بویژه در دهه شصت میلادی در اروپا و امریکا سرعت بیشتری گرفت و ساختمان معبدهای قاره ای بهائی موسوم به «مشرق الاذکار» به اتمام رسید. تشکیلات بهائیان که شوقی افندی به آن «نظم اداری امرالله » نام داد، زیر نظر مرکز اداری و روحانی بهائیان واقع در شهر حیفا (در فلسطین اشغالی) که به «بیت العدل اعظم الهی » موسوم است اداره می گردد. در زمان حیات شوقی افندی رژیم صهیونیستی در فلسطین اشغالی تاسیس شد و شوقی از تاسیس این رژیم حمایت کرد و مراتب دوستی بهائیان را نسبت به این رژیم اعلام کرد. و پس از مرگ شوقی بهائیان به دودسته بهائیان ارتدکس(که بیشتر درهند و امریکا و استرالیا ساکن هستند)و بهائیان بیت العدلی (غالب بهائیان امروزی را تشکیل می دهند) تقسیم شدند وتاکنون در زیر لوای رژیم صهیونیستی و انگلیس و امریکا و سایر استعمار گران به حیات خود ادامه داده و با تبلیغات گسترده پیروان خویش را افزایش می دهند.

آیینها و باورهای بهائیان

نوشته های سید علی محمد باب، میرزا حسینعلی بهاء الله و عبد البهاء، تا حدی نیز شوقی افندی ربانی، از نظر بهائیان مقدس است و در مجالس ایشان قرائت می شود، اما کتب باب عموما در دسترس بهائیان قرار نمی گیرد، و دو کتاب اقدس و ایقان میرزا حسینعلی نوری است که نزد بهائیان از اهمیت خاصی برخوردار است. تقویم شمسی بهائی از نوروز آغاز گشته به نوزده ماه، در هر ماه به نوزده روز، تقسیم می شود و چهار روز (در سالهای کبیسه پنج روز) باقیمانده که موسوم به ایام «هاء» است به عنوان ایام شکرگزاری و جشن تعیین شده است بهائیان موظف به نماز روزانه، روزه به مدت نوزده روز از طلوع تا غروب آفتاب (آخرین ماه سال)، و زیارت یکی از اماکن مقدسه ایشان، شامل منزل سید علی محمد باب در شیراز و منزل میرزا حسینعلی نوری در بغدادند. بهائیان همچنین به حضور در «ضیافات» موظف اند که هر نوزده روز یک بار تشکیل می گردد. در آیین بهائی نوشیدن مشروبات الکلی و مواد مضر به سلامت منع شده، و رضایت والدین عروس و داماد در ازدواج ضروری شمرده شده است. منبع اصلی احکام در میان بهائیان کتاب اقدس است. این کتاب، متممی نیز دارد که به رساله سؤال و جواب معروف است.

بابیان و بهائیان در اثبات نبوت سران و رهبران خود همانند باب و بهاء به دلایلی متمسک می شوند . آنان درصدد تفسیر و توجیه و تاویل «خاتمیت نبوت پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله وسلم)» پرداختند تا به زعم خودشان، ثابت کنند در اسلام، راه رسالت و ظهور نبی صاحب شریعت و دین جدید، باز است و آن چه که ختم شده، نبوت رؤیایی و تبعی است و لذا وحی و الهام رؤیایی، وجود ندارد! بعث رسول و نبی صاحب شریعت، ختم نشده، بل ظهور انبیای تابع و غیرمستقل که در خواب ملهم شوند، ختم گردیده است . . . بنابراین، جمله ی «خاتم النبیین » دلالت بر ختم و انقطاع بعث رسول ندارد; زیرا، هر رسولی، نبی نیست تا از ختم نبوت، ختم رسالت هم لازم آید .در کل ، آن ها بر این باور هستند که در آیات و روایات خاتم النبیین و لانبی بعدی آمده است نه خاتم المرسلین و لا رسول بعدی .اما در رد این نظر باید گفت آن ها در معنای نبوت و رسالت خلط کرده اند و ختم نبوت مستلزم ختم رسالت هم خواهد بود ومویداتی ازقرآن و روایات و دلایل عقلی هم در این باره وجود دارد.

کتاب شناسی بهائیت

سه کتاب بهائیت در ایران، به قلم دکتر سید سعید زاهد زاهدانی و با همکاری محمدعلی اسلامی، چاپ سوم 1384 نشر مرکز اسناد انقلاب اسلامی و بابی گری و بهایی گری، نوشته محمدمحمدی اشتهاردی ناشر: کتاب آشنا، چاپ اول بهار1379 و نیمه پنهان یا سایه شوم. مهناز رئوفی، انتشارات کیهان، چاپ اول 1385 برای اطلاع درباره بهائیت مناسب هستند.

کتاب بهائیت در ایران که مرکز اسناد انقلاب اسلامی آن را چاپ نموده است به بررسی چند جانبه ای در بهائیت پرداخته است. در پیشگفتار کتاب، درباره هدف نگارش آن چنین آمده است:
هدف از این تحقیق بررسی چند و چون جنبش بهائیت به عنوان یک جنبش مذهبی از آغاز تا امروز است . سؤال اصلی ما این است: فرقه های شیخیه، بابیه، ازلیه و بهائیه - که همه را تحت عنوان بهائیگری در ایران خلاصه نموده ایم - کی، چرا، چگونه و توسط چه کسانی به وجود آمده اند؟ دیدگاهها و اعتقاداتشان چیست و در مقابل حوادث مختلف در ایران، از آغاز پیدایش تا کنون، چگونه موضع گیری نموده اند؟
در این تحقیق می خواهیم به جنبش بهائیت از زاویه جامعه شناسی سیاسی بنگریم و نحوه تعامل آن را با اقتدار ملی مورد توجه قرار دهیم . کیان و اقتدار ملی ایران بعد از دوران صفویه حول محور ایدئولوژی تشیع شکل گرفته است . به گمان ما قدرتهای استعماری از این فرقه ها برای شکستن کیان یا اقتدار ملی ایران استفاده نموده اند . به عبارت دیگر فرضیه ما در این تحقیق این است که از این جنبش یا سلسله جنبشها در ایران برای شکستن کیان یا اقتدار ملی، که از زمان صفویه حول محور تشیع سامان یافته است استفاده شده و همواره در این راستا ایفای نقش نموده اند . در بخش نظریات به تفصیل در مورد این فرضیه سخن خواهیم گفت .

بهائیان / نویسنده: سید محمدباقر نجفی / ناشر: شعر مشعر (سازمان حج و زیارت) :

این اثر، در بر دارندة تاریخچة شکل گیری بهائیت و همچنین پژوهشی جامع دربارة قرقة شیخیه است. فصول کتاب، به هم پیوسته و مرتبط به یکدیگر است. این اثر، به طور کلّی به دو کتاب تقسیم می شود که هر یک از چند فصل تشکیل یافته است.کتاب اول، مشتمل بر این فصول است: 1. شیخیه، زمینه ساز بهائیت، 2. بابیه زمینه ساز مهدویه، 3. قائمیت زمینة من یظهره الّلهی، 4. من یظهره الله، 5. الوهیت، من یظهره اللهی بهاء، 6. جانشینی و انشعاب.به طور اجمالی، در این بخش از کتاب، تلاش شده است، ادعاهای مختلف شیخیه و بابیه طرح و نقد شود. عناوین و فصل های کتاب دوم نیز عبارتند از:1. خشونت و فتنه، 2. حمایت سیاست های خارجی، 3. پوششی بر بیگانه پرستی.
این کتاب از جمله نادرترین نوشته ها دربارة بهائیت و بهائیان است که مطالعة آن را به عموم علاقه مندان توصیه می کنیم.

سیاست وبهائیت

رهبران بهائیت همواره بر جدایی دین از سیاست تأکید داشته و به دنبال آن، بر عدم پیوند بهائیت و بهائیان با جهان سیاست اصرار می ورزند. عباس افندی بر آن بود که «بین قوای دینییه و سیاسیه تفکیک لازم است» و هم او گفته است که «بهائیان به امور سیاسی تعلقی ندارند» و مهم تر از آن، از منظر وی: «میزان بهائی بودن و نبودن این است که هر کس در امور سیاسیه مداخله کند و خارج از وظیفه خویش حرفی زند یا حرکتی نماید، همین برهان کافی است که بهائی نیست، دلیل دیگر نمی خواهد... ». بر همین مبنا، به پیروان خود حکم می کند و همچنین به آنان اطمینان می دهد که: «به نصوص قاطعه الهیه، در امور سیاسی ابداً مدخلی نداریم و رایی نزنیم» . به گواه تاریخ، رهبران بهائی، حکم جدایی دین از سیاست و عدم مداخله علمای روحانی در امور سیاسی را تنها برای علمای اسلام و ایران صادر کرده اند و خود را مشمول آن حکم ندانسته و با تمام وجود در صحنه سیاست فعال بوده و هستند.

فعالیت بهائیان در مسائل سیاسی

برای شناخت نقش بابیت و ازلی گری و بهائی گری در مشروطیت می توانیم فعالیتهای اینها را به دو قسمت تقسیم کنیم : یک قسمت, فعالیت تمهیدی و یک قسمت فعالیت به اصطلاح مباشرتی. برای شرکت در خود نهضت مشروطیت, فعالیت تمهیدی که اینها کردند, از دوره باب بوده و آن نسخ شریعت اسلام بوده است. برای این که مقدسات اسلام را نابود کنند, آمدند به انواع شگردها عمل کردند که یکی از آنها مسأله رجعت بود. میرزا حسینعلی نوری مدعی بوده است که: من امام حسین هستم که رجعت کرده ام به دنیا و برای ام سلمه زرّین تاج(قرة العین) مدعی بودند که این فاطمه زهرا(س) است که به دنیا رجعت کرده است.
فعالیت های مباشرتی آنان نیز در حوز های مختلفی در ایرن نظیر کرامن و اصفهان انجام می گرفت .البته این جریان با جریان دینی ای که در نهضت مشروطه فعال بودند تفاوت هایی داشت که .

مورخان بهائی دربارة شورش های ضدّبهائی فراوان سخن می گویند و می کوشند چهره ای بسیار مظلوم از سرگذشت این فرقه در ایران ترسیم کنند. رهبری بهائیت و عناصر مشکوکی در میان جبهه مخالف بهائیان به عمد و با اهداف معین تبلیغی و سیاسی به ایجاد مهم ترین و جنجالی ترین آشوب های خونین ضدّ بهائی، معروف به «بهائی کشی» دست زده اند.
شبکة بهائی ها در شکست و سرکوب نهضت جنگل نقش اطلاعاتی و خرابکارانه بسیار مؤثر و مرموزی ایفا کرد، نقشی که تاکنون مورد بررسی کافی قرار نگرفته است. احسان الله خان دوستدار، چهرة سرشناس تروریستی که در صفوف نهضت جنگل تفرقه انداخت و «کودتای سرخ» را بر ضدّ میرزاکوچک خان هدایت کرد، به یکی از خانواده های سرشناس بهائی ساری (خانوادة دوستدار) تعلق داشت سردار محیی (عبدالحسین خان معزالسلطان)، همدست او، از اعضای خاندان اکبر بود که برخی از اعضای آن، به ویژه میرزا کریم خان رشتی، به رابطه با «اینتلیجنس سرویس» سازمان اطلاعاتی و امنیتی انگلیس شهرت فراوان دارند. حداقل دو تن از برادران میرزا کریم خان رشتی و سردار محیی، مبصر الملک و سعید الملک، را به عنوان بهایی فعال می شناسیم. فتح الله اکبر (سردار منصور و سپهدار رشتی) برادر دیگر ایشان است که در آستانة کودتای اسفند 1299 رئیس الوزرا بود و نقش مهمی در هموار کردن راه کودتا ایفا نمود.

همچنین در کودتای سوم اسفند 1299 که توسط رضاخان میرپنج و سید ضیاءالدین طباطبایی رخ داد، در کابینة سید ضیاء یکی از سران درجه اوّل بهائیان ایران به نام علی محمدخان موقرالدوله وزیر فواید عامه و تجارت و فلاحت شد. این مقام نیز به پاس خدمات بهائیان در پیروزی کودتا به ایشان اعطا شد.از سال 1868 میلادی، که میرزا حسینعلی نوری (بهاء) و همراهانش به بندر عکا منتقل شدند، پیوند بهائیان با کانون های مقتدر یهودی غرب تداوم یافت و مرکز بهائی گری در سرزمین فلسطین به ابزاری مهم برای عملیات بغرنج ایشان و شرکایشان در دستگاه استعماری بریتانیا بدل شد. سفر سال های 19111913 عباس افندی به اروپا و آمریکا که با تبلیغات فراوان از سوی متنفذان محافل سیاسی و مطبوعاتی دنیای غرب همراه بود، نشانی است آشکار از این پیوند عمیق میان سران فرقة بهایی و کانون های مقتدری دراروپا و آمریکا. در دوران متأخر قاجاریه، تعداد قابل توجهی از بهائیان را به عنوان کارگزاران سفارتخانه های اروپایی، بانک شاهی انگلیس، بانک استقراضی روسیه، کمپانی تلگراف و برخی دیگر از نهادهای غربی فعال در ایران مشغول به کارشدند.
سابقة عضویت بابی ها و بهائی ها در سفارت خانه های دولت های غربی در ایران بسیار مفصل است و برخی از اعضا و خویشان خاندان نوری از نخستین بابیان و بهائیانی بودند که به استخدام سفارت خانه های فوق درآمدند.

یهودیان و بهائیت

پدیده «یهودیان مخفی» (انوسی ها) و نقش ایشان در پیدایش و گسترش بابی گری و بهایی گری عامل مهمی در تحولات معاصر ایران است و باید به دور از هرگونه افراط و تفریط، مورد شناسایی مستند و علمی قرار گیرد. گسترش سریع بابی گری و بهایی گری و به ویژه نفوذ منسجم و عمیق ایشان در ساختار حکومتی قاجار، از دوران مظفرالدین شاه، بدون شناخت این پیوند غیرقابل توضیح است.
در بررسی تاریخ پیدایش و گسترش بابی گری در ایران، نمونه های فراوانی از گروش یهودیان جدیدالاسلام به این فرقه مشاهده می شود که به رواج دهندگان اوّلیة بابی گری و عناصر مؤثر در رشد و گسترش آن بدل شدند. صرف نظر از انوسی ها (یهودیان مخفی)، نقش یهودیان علنی در ترویج و گسترش کمی و کیفی بابی گری و بهائی گری نیز چشم گیر است. اسماعیل رائین در کتاب واپسین جنبش قرون وسطایی در عصر حاضر، که در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی ایران منتشر شد، می نویسد: «بیشتر بهائیان ایران یهودیان و زردشتیان هستند و مسلمانانی که به این فرقه گرویده اند در اقلیت می باشند. اکنون سال هاست که کمتر شده مسلمانی به آنها پیوسته باشد...» سال ها پیش از رائین، در اوایل حکومت رضا شاه، آیتی ،نظر مشابهی ابراز داشت و به سلطه یهودیان بر جامعه بهائی ایران اشاره کرد: «این بشارتی است برای مسلمین که بساط بهائیت به طوری خالی از اهل علم و قلم شده که زمام خامه را به دست مثل حکیم رحیم و اسحاق یهودی و امثال او داده اند.» رائین می نویسد:
"بهائیان از بدو پیدایش تا به امروزه همواره از جهودان ممالک استفاده کرده آنها را بهائی کرده اند. می دانیم که ذات یهودی با پول و ازدیاد سرمایه عجین شده است، یهودیان ممالک مسلمان، که عده کثیری از آنها دشمن مسلمانان هستند و همه جا در پی آزار رسانیدن و دشمنی با مسلمین می باشند، خیلی زودتر از مسلمان به بهائیت گرویده اندو از امتیازهای مالی بهره فراوان برده و می برند و مقداری نیز به مرکز بهائیت(عکا) می فرستند.

بهائیت و رژیم صهیونیستی

یکی از عوامل نفوذ و رخنه دشمنان در میان جوامع اسلامی ساختن و جعل فرقه های ضاله و دروغین است.از جمله این فرقه های ضاله که همواره حمایت صهیونیست ها را پشت سر خود می دیده است جریان بهائیت است.رشد و بالندگی این فرقه در محافل بین المللی پس از استقرار رژیم غاصب صهیونیستی،مشروعیت بخشیدن به یکدیگر همانند تایید رسمی شوقی افندی در سال 1954 و تعریفات متعدد او از اسرائیل در نامه نگاری با بهائیان و اجازه فعالیت آزادانه بیت العدل به عنوان بالاترین نهاد مرجع دینی در بهائیت در اسرائیل از جمله شواهد بارزی است که با اسناد تاریخی به خوبی قابل اثبات می باشد .

از آنجا که عمده ویژگی های رفتاری بهائیت با ویژگی های رفتاری اسرائیلی ها همخوانی داشت، با تشکیل رژیم صهیونیستی و تشکیلات مرکزی بهائیت در شهر حیفا، این فرقه کاملاً در خدمت این رژیم قرار گرفت و فعالیت های آنها براساس خواسته های اسرائیلی ها تنظیم شد. در این میان بهائی ها از حمایت آمریکا و انگلستان نیز برخودرار بودند. از سوی دیگر، فعالیت بهائیان به خصوص در ارتباط با اسلام زدایی سازگاری زیادی با روحیة محمدرضا پهلوی داشت. مجموعه این مسائل سبب شد که بهائیت برای حفظ موجودیّت و تحقّق اهداف خود در عصر محمدرضا شاه که برای آنها به منزلة دوران طلایی بود، در زمینة گسترش روابط ایران و اسرائیل که کاملاً در راستای منافع آنها بود، به فعالیت قابل توجهی بپردازند.تشکیلات مرکزی بهائیت در شهر حیفا و در کنار قبر «عباس افندی» قرار دارد.. در دوران محمد رضا باتوجه به نفوذ بیشتر آمریکا و اسرائیل، تلاش فراوانی برای رسمیت بخشیدن به فرقة بهائیت می شد زیرا آنها نقش مؤثری در تثبیت رژیم سلطنتی و حکومت شاه داشتند، به گونه ای که بسیاری از نزدیکان شاه و خاندان پهلوی و عدة زیادی از کارگزاران و متولّیان پست های حساس و کلیدی کشور بهایی بودند. بهائیت در تمام دوران سلطنت پهلوی و در مقاطع حساس، به رغم ادعای غیرسیاسی بودن، هماهنگ با سیاست های موردنظر رژیم و در جهت تثبیت موقعیت آن تلاش کرد. تأیید انقلاب سفید شاه، همکاری با ساواک، جلب حمایت دولت های بزرگ از شاه و سلطنت او به وسیلة اسرائیل، و عضویت در حزب رستاخیز، قسمتی از مواضع سیاسی فرقة مزبور بود. رژیم صهیونیستی با حمایت همه جانبه از فرقه ضاله بهائیت و نفوذ دادن آنها در پست های کلیدی هیئت حاکمة رژیم شاه به ویژه در دربار، دولت و ارتش در جهت اغراض و اهداف خود و ضربه زدن به فرهنگ اسلام و مسلمین به ویژه به مردم ایران و فلسطین به عنوان یک ابزار، نهایت بهره برداری را در جنبه های مختلف به عمل می آورد. در واقع، می توان گفت یکی از عوامل مؤثر در بسط و گسترش روابط ایران و این رژیم، بهائیان بودند که نقش مهمی را در این زمینه ایفا کردند.

بهائیت و مقابله با جمهوری اسلامی

پیوند وثیق بهائیت با قدرت های استکباری دنیا و همکاری سران بهائی با قدرت طلبان جهانی، در جهت تامین اهداف خود پیروان این فرقه را به تقابل با نظام جمهوری اسلامی سوق داده است؛ اجازه فعالیت آزادانه به بیت العدل بهایی در فلسطین اشغالی و مدیریت سران بهایی در شبکه های ضد جمهوری اسلامی در خارج از کشور گواهی عیان در اثبات این مطلب است.

نقش گروه بهائیت در روز عاشورا

پس از برملا شدن نقش بهاییان به همراه سایر گروههای وابسته ،در حوادث روز عاشورا، تشکیلات مرکزی بهاییت واقع در فلسطین اشغالی ، در آخرین بیانیه خود خطاب به هواداران این فرقه و وابستگان آنها، ضمن دعوت از فتنه گران برای ارائه نقش فعال در اغتشاشات ،نقش سازماندهی کننده خود را به عنوان یک فرقه برانداز و معاند نظام جمهوری اسلامی ایران پذیرفت.
دفتر مرکزی بهاییت واقع در بندر حیفا -سرزمینهای اشغالی تحت سیطره اسراییل - در بیانیه اخیرش به روشنی کذب بودن تمامی ادعاهای پیشین این سازمان را مبنی بر دستور عدم دخالت بهاییان در مسائل سیاسی و پرهیز از خشونت ، آشکار کرده است و نقش این جریان را به عنوان یک حزب سیاسی که از اسراییل سازمان دهی می شود برملا کرده است.
در این بیانیه ضمن اعتراف به اینکه دستورات کاملا سیاسی و خشونت آمیز این جریان طی اغتشاشات اخیر ، باعث انشعاب و تزلزل در بدنه فریب خورده بهاییت شده ، آمده است: بهاییان باید همچنان در اقدامات وسیع آشوب طلبانه به منظور نیل به اهداف فرقه شرکت نمایند.
سران فرقه بهاییت ضمن تایید اینکه بهاییان در ایران مرتب برای شرکت در اغتشاشات با مقر اصلی خود واقع در رژیم صهیونیستی ،مشورت می کنند، بر نقش هدایتگری این جریان صحه گذاشته و عنوان کرده است: دفاتر بهائیان که اکثر آنها درفلسطین اشغالی واقع شده ،وسیله ای برای جهت بخشیدن به نیروی ها و سازماندهی آنها می باشند و افراد معمولاً برای تصمیم گیری در مورد چگونگی اعمال خود، با این مؤسّسات مشورت می نمایند. .

به گزارش خبرگزاری مهر:

معاون وزیر اطلاعات در تبیین وقایع عاشورای حسینی در مصاحبه 8/11/88 خود به فعالیت گروه بهائیت در این روز اشاره کرد و گفت: این گروه هدایتگر صحنه بودند و به دلیل اینکه خانه های اکثر این افراد در اطراف میدان فردوسی است تصمیم گرفته بودند در خانه های خود را برای پناه دادن اغتشاشگران باز بگذارند و شعارهای هنجارشکن سر دهند که تاکنون 13 الی 14 نفر از این افراد دستگیر شده اند.
معاون وزیر اطلاعات تصریح کرد: بهایی ها به دلیل وابستگی به اسرائیل از نظر امنیتی و سیاسی با هدایت مسؤولان امری خود در این حوادث شرکت کردند و یکی از گروههایی بودند که به دلیل عدم اعتقاد به روز عاشورا انگیزه های زیادی برای حضور خود در این روز داشتند…

معرفی پایگاه خبری تحلیلی ورجوی

✍️ با ظهور و گسترش همزمان صنعت  ارتباطات و در امتداد آن اینترنت به عنوان شبکه ارتباطی و اطلاعاتی جهانی ، فضای جدیدی در عرصه‌ی زندگی به وجود آمد که می‌توان با عناوینی هم‌چون «فضای دوم» و « #فضای_مجازی» از آن یاد کرد.

 فضای مجازی در هر تعبیری و با هر تعریفی، قلمرویی وسیع، بدیع و بکر است که برای ساکنان خود امکانات، آزادی ها، فرصت ها، دلهره ها، آسیب ها و محدودیت های نوینی را به همراه دارد و به تعبیری این فضا همانند هر مقوله ی دیگری که در عالمِ واقع وجود دارد، باید از منظر  #تهدید_و_فرصت، همانند دو روی یک سکه دیده شود.

🌹در پی تاثیرات چشمگیر شبکه جهانی اینترنت در ابعاد زندگی فردی و اجتماعی، مقام معظم رهبری نقشه ی راه را، همچون گذشته بسیار جامع و روشن، این بار در خصوص فضای مجازی ترسیم کردند: « باید با استفاده از تواناییها و استعدادهای جوان کشور و با سیاستگذاری صحیح و اقدامات سنجیده و هماهنگ و #بدون_از_دست_دادن_زمان به سمت خروج از حالت انفعال در عرصه فضای مجازی، و حضور فعال و تأثیرگذار و #تولید_محتوای_اسلامی متقن و جذاب حرکت کنیم»؛ ایشان همچنین با درک درست و شناخت عمیق از مسائل و پدیده های حاکم جهانی، اهمیت حوزه ی فضای مجازی را به اندازه اهمیت انقلاب اسلامی دانستند‼️

✍️ پایگاه خبری تحلیلی ورجوی همگام با گسترش صنعت ارتباطات در فضای سایبر و تاثیر گذاری این پدیده ی فراگیر در ابعاد مختلف زندگی فردی و اجتماعیِ افراد جامعه، در محیط های شهری و روستایی، و همراستا با رهنمودهای مقام معظم رهبری و دستور مستقیم ایشان به فعالین حوزه های فرهنگی، جهت ورود به این حوزه چالشی با تمام قوت، در تیر ماه 1389 فعالیت خود را آغاز کرد. و با درک نسبی و متوسطی که از فرهنگ و آداب و رسوم محیط پیرامون خود (روستای تاریخی، فرهنگی و گردشگری ورجوی) داشت در راستای تحقق اهدافی چون « هدایت فکری و تنویر افکار عمومی (روشنگری)، هدایت دینی و سیاسی و تبیین اندیشه های ناب اسلامی در عرصه مجازی و تبدیل تهدیدها به فرصت های مطلوب» در عرصه کارزار فضای مجازی گام نهاد.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، در طی این بازه ی زمانی کوتاه ،با طرح مباحث اجتماعی، اقتصادی، تاریخی، فرهنگی، سیاسی و ... یک #فضای_گفتمانی_سالمی را در عرصه مجازی بین کاربران این خبررسان حاکم ساخت.

ارائه گزارشات تصویری از طبیعت چهار فصل و مناطق گردشگری ورجوی
معارفه ی مشاهیر علمی، ادبی، سیاسی و مذهبی ورجوی،
بازخوانی وصیت نامه شهدای ورجوی برای اولین بار در فضای مجازی،
وبگردی و رصد خبرگزاری ها و اطلاع رسانی اخبار مرتبط  ورجوی،
تهیه، معرفی و درج کتب و مقالات مختلف علمی از برخی نویسندگان ورجوی،
انعکاس مشکلات، کم کاری ها و بی توجهی های مسئولین درخصوص مسائل پیرامون ورجوی، تشکیل کارگروه مجازی درخصوص مدیریت مباحث اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و ...
و همچنین طرح مباحثی پیرامون مسائل انتخاباتی شوراهای روستایی و ... از جمله فعالیت های پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، در طول این دوره ی چند ساله در عرصه ی مجازی بوده است.

✍️ #هدف اولیه از راه اندازي اين پایگاه  ايجاد #مرجعي_براي_اطلاع_رساني و  #تنویر_افکار_عمومی ( #روشنگری) بوده است. بنابراین، هیئت تحریریه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی اساس کار خود را حرکت در مسیر خواست ملت قرار داده است.

✅ با تقدیم سپاس و آرزوی توفیقات روز افزون، از تمامی عزیزانی که، هیئت تحریریه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی را در تولید محتوای رضایت بخش، مورد لطف و راهنمایی های بی منت خویش قرار می دهند، صمیمانه قدردانی می کنیم. و این حرکت فرهنگی در عرصه مجازی را تا حد توان ادامه می دهیم.

✍️ ...امید به #آینده_فرهنگی_روستای_ورجوی، و تلاش برای #رویش استعدادهای ناب و شایسته، عزم ما را جزم تر میکند؛ بهره گیری از فرهنگ غنی و تاریخ استوار #این_روستای_از_نظر_افتاده ‼️ همت ما را محکم تر می سازد تا بار دیگر دست در دست هم بگذاریم و با #وحدت_کلمه، انسان هایی را با روحیه ی جهادی و انقلابی برای تحقق تمدن نوین اسلامی آماده سازیم. که همواره پیروان راستین 61 شهید گلگون کفن روستای تاریخی فرهنگی ورجوی خواهند بود... انشاءالله

محل فعالیت پایگاه خبری ورجوی: استان آذربایجان شرقی؛ شهرستان مراغه؛ روستای ورجوی

ارتباط با مدیر مسئول : hrv_1368@yahoo.com - 09354321294

اعضاء هیئت تحریریه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی

متن پیش رو صرفا به منزله یک طرح کلی تحقیقاتی برای طرح وحدت و یکپارچگی مطالب با عنوان "مطالعه تاریخِ وارئوی" منتشر شده و انتشار آن به معنی تایید و درستی تمام یا بخشی از آن نیست.

 نویسنده : هادی رستمی آذر ورجوی

پیشگفتار

پیش از آنکه نوشته پیش رو ، از انتقاداتی سخت تر از آنچه بی شک سزاوار آن است در امان بماند ، لازم است چند کلمه ای از باب توضیح و معذرت و نحوه ارائه مطالب عنوان شود .

بسیاری از عزیزانی که بهتر از من با تاریخ ، جغرافیا ، مذهب و فرهنگ وارئووی در عصرهای گذشته و حاضر آشنا هستند ، می دانند که ورود به حوزه تألیف مقالات و یادداشت هایی از این دست کار چندان ساده ای نیست و سال ها مطالعه ، تحقیق و بررسی های گسترده ای می طلبد که  این امر، باید حوزه وسیعی را در بر بگیرد . اما اگر قرار است در این زمینه آثاری مکتوب نوشته شود بایستی این کار را از یک جا شروع کرد .و از آنجا که آدمی عمر جاوید ندارد ، به ناچار کسانی که به نوشتن این گونه کتاب ها و مقالات و یادداشت ها دست می زنند باید در تألیف قسمت های گوناگون آن وقت زیادی را صرف کنند ؛ و این زمان ، بسیار بیشتر از آن مقداری است که ممکن است به وسیله کسانی صرف شود که به نقل گوشه هائی از تاریخ این آبادی می پردازند . بنابراین از این عزیزان و تمام محققان و پیشکسوتان علمی-ادبیِ در این حوزه عذر میخواهم چراکه اثر پیش رو برای "طرح وحدت و یکپارچگی مطالب " ، به عنوان " یک طرح پیشنهادی تحقیقاتی "، هر چند با تعجیل و بصورت پراکنده ، حوزه وسیعی از مجموعه تاریخ وارئوی را در بر گرفته است که ناچاراً میبایست در کنار هم قرار میگرفت.

***

دانش و معرفت بشری را حاصل تلاش کاوشگرانه ای می دانند که طی قرون متمادی صورت گرفته و از طریق انتقال به نسل های بعد و افزوده شدن بر آن به صورت کنونی در آمده است. این دانش و معرفت از خصلت افزایشی و گسترش یابنده برخوردار بوده ؛ یعنی در هر مقطع و دوره ی تاریخی از زندگی بشر ، معلومات جدیدی حاصل گردیده که بر معلومات قبلی او افزوده شده و این روند تاریخی همچنان ادامه دارد .

منشأ تلاش کاوشگرانه بشر برای دستیابی به معلوماتِ بیشتر را ، عواملی نظیرِ نیاز فطری انسان به دانستن ، و نیز تامین نیازهای زندگی او دانسته اند . تجارب بشر و آگاهی او در هر دوره ی تاریخی به صورت مکتوب یا سینه به سینه به نسلهای بعد سپرده شده است و آنها نیز تجارب و معلومات جدیدی کسب کرده و حجم آن را افزایش داده و به نسل بعد از خود سپرده اند تا بدین طریق مجموعه ی معارف بشری در قالب ادبیات و فرهنگ علمی رشته های مختلف فرآهم آمده است . (دکتر حافظ نیا ،1392: ص 1)

یادداشت حاضر که  تحت عنوان " مطالعه تاریخِ وارئوی " به عنوان یک طرح پیشنهادیِ تحقیقاتی تهیه شده ، گام کوچکی است که در جهت اصل دانش افزائی بشری مربوط به وقایع پیرامون خویش و در راستای آشنائی با خلاصه تاریخ این آبادی، از فرهنگ،آداب و رسوم و سبک زندگی گذشتگان، تا آثار و باقیات الصالحات مردمان آن، برداشته شده است .

سخنی با دانشجویان و محققان

از آنجا که اثر حاضر از نقطه نظر برخورداری از سابقه تحقیقاتی بدون پیشینه ی کاری بوده ، پژوهشی نو و تازه محسوب می شود ، لذا می تواند برای اکثر علاقه مندان ، دانش جویان و محققان، کاری تحقیقاتی و موضوعی در خورِ پژوهش باشد و همچنین برای اهالی با فرهنگ وارئوی و گردشگران اماکن تاریخی این آبادی نیز - من جمله منطقه پارینه سنگی با قدمت 40,000 ساله، قدمتی معادل دوران پیش از تاریخ با ابعاد تقریبی حدود 1600 متر در 400 متر از دامنه های کوه گئورد داغی تا بستر رودخانه وارئووی1 ، آتشکده باستانی معبد مهر با قدمتی بین  3000 تا 7000 سال2 ، حمام تاریخی دوران قاجاریه با قدمتی بیش از 200 سال3 ، آب های درمانی شور سو و ساری سو هر کدام با قدمت چند صد ساله و محله هایی قدیمی و تاریخی و همچنین سایر مناطق این آبادی که نشان از قدمت و فرهنگ دیرین آن داشته که سالانه گردشگران داخلی و خارجی زیادی را به این منطقه میکشاند و همچون نگینی بر تارک تاریخ این مرز و بوم می درخشند تا آنجا که کشف مهرابه ورئوی در مراغه ، سند بزرگی در تبیین تاریخ و تمدن ایران نیز به شمار میرود4- ، مفید به فایده واقع گردد. و از آنجایی که از یک دوره طولانی تمدن ایران ، نشانه های زیادی بر جای نمانده ، باید از اندک آثار آن حفاظت شایسته به عمل آورد تا با معرفی آن به رازهای تمدن پرشکوه ایران پی برد 5. مبانی نظری این تحقیق حاصل برخورداری از منابع مکتوب ، آثار عینی و موجود، تجارب ، نقل قول های ارزشمند بزرگان،کتاب ها ، مجلات و پایگاه های اینترنتی میباشد . پژوهش پیش رو شامل بخش هایی است که در ادامه بصورت ذیل خواهد آمد و هر کدام از این موارد میتواند موضوعی برای تحقیق و پژوهش های آتی محققان و علاقه مندان این حوزه محسوب شود :

1        مقدمه ای بر چرایی و چگونگی تاسیس و ساخت آتشکده ها یا معابد مهری ، تاریخ و نحوه تأسیس معبد مهر و وارئوی،

2        موقعیت جغرافیائی ، شرایط آب و هوائی و اقلیمی آبادی در زمان های مختلف تاریخی،

3        عمده وقایع و رویدادهای گذشته مرتبط با تاریخ آبادی در دوره های مختلف تاریخی ، قبل از اسلام، پس از اسلام ( و بعد از حمله اعراب به ایران) و قرن های بعد از آن ،

4        فلسفه نام گذاری های مختلف آبادی به اسامی یی چون ... واریووانجیخ ، وارئوی ، ورئوی و ورجوی از سوی مهاجمان ، مهاجران و اهالی ،

5        آثار و ابنیه های تاریخی و مکان ها و محله های قدیمی،

6        مشاهیر، فئودال ها (ارباب ها) و شخصیت های مؤثر اجتماعی و نقش آنها در مسائل مختلف اجتماعی سیاسی .

7        آثار و باقیات الصالحات و چشمه قنات های دست ساخته گذشتگان در وارئوی و

8        انقلاب اسلامی ایران و نقش آن در بیداری مردم وارئوی و حمایت های همه جانبه اهالی در دوران جنگ تحمیلی هشت ساله، تغییرات فرهنگی و جمعیتی وارئوی، پیشرفت ها و پسرفت ها.

در بخش اول این یادداشت به جمع آوری اطلاعات درباره تاریخ تشکیل و تاسیس این آبادی پرداخته شده، و از آنجا که منابع مکتوب و مستند کاملی من جمله کتاب ، مقاله ، بیوگرافی ، سفرنامه ، وصیت نامه ، شجره نامه ،  تصویر و یا هر سند و منبعی درباره برخی از دوره های تاریخی وارئوی که بصورت مستقیم قابل رجوع بوده باشد، نیافته ایم ناچاراً اطلاعات خود را در این زمینه از طریق منابع شفاهی- یکی از منابع گردآوری اطلاعات در پژوهش ها و تحقیقات تاریخی6 - به صورت سینه به سینه ، خاطره و نقل قول از طریق روش های مصاحبه و مشاهده - از دیگر روش های گردآوری اطلاعات در پژوهش ها و تحقیقات تاریخی - بدست آورده ایم.

بیان مطلب

 در ارتباط با تاریخ و و نحوه تأسیس این آبادی در زمان های قدیم ، بجز نقلی ضعیف از تأسیس آن در زمان قومی که در حاشیه رودخانه وارئوی و در سمت جنوب غرب معبد مهر سکنی داشته اند و بعدها بنابه دلایلی که در ادامه به شرح آن و علت مهاجرت اهالی آن، خواهیم پرداخت که دست به مهاجرت به جایگاه فعلی آبادی زده اند ، اطلاعات موثق و مستندی موجود نمی باشد، و از آنجا که قدمت " آتشکده (معبد) باستانی مهر" که از ابتدا مسمی به همین نام بوده به بیش از سه هزار یا 7000 سال میرسد ، پس بنابر این با این پیش فرض ، همواره مردمانی بوده اند که در حواشی این آتشکده (معبد) زندگی می کرده اند هر چند که ما آنها را ندیده و نمی شناسیم و این درحالی است که گذشتِ زمان های پی در پی ، با اُفت و خیز های دگرگون کننده و حتی آثاری ویران گر، حتی الامکان مطالعه تاریخ آن دوران را نیز از ما گرفته است ؛ اطلاعات و اسناد و مدارک ناقص از یک طرف و همچنین احتمال عدم وجود آبادی وارئوی در آن زمان با نام و نشان فعلی از طرفی دیگر ، ما را بر آن داشت تا طرح پیشنهادی تحقیق خود را درباره مطالعه تاریخ وارئووی به سه بخش عمده ذیل و با این عناوین تقسیم بندی کنیم:

الف : تاریخ قدیم وارئوی در ایام باستان و قبل از اسلام ؛

          اولین بخش از تاریخ وارئووی مربوط به تاریخ باستان و قبل از اسلام بوده که این امر تا حدودی غیر قابل رجوع بوده و با مطالعه پیشینه آتشکده باستانی مهر و مردمان آن، در دوره های قبل از اسلام میسور خواهد بود، که آن شناخت و مطالعه هم، باز اطلاعات موثق و مستندی را می طلبد که قابلیت رجوع بدان ها را به منظور انطباق دو موضوع مرتبط به هم، یعنی آتشکده مهر و سنخیت آن با تاریخ وارئووی داشته باشند ، وحتی چنانچه مطالعه آن دوران به هر نحوی صورت بگیرد در شرایط عدم دسترسی به اسناد معتبر و منابع کتبی و حتی منابع نقلی، پژوهش ما را در این زمینه با ضعف های اساسی و احتمالات وسیعی مواجه خواهد ساخت، پس بنابراین به منظور عدم ابهام و سردرگمی و نیز رعایت حال مخاطبان، مطالعه پژوهشی آن را در این بخش به تحقیق و همت دیگری موکول میکنیم.

ب : تاریخ وارئووی در دوره های پس از اسلام ؛

          دومین بخش از تاریخ وارئوی مربوط به دوره پس از ظهور اسلام می باشد ،که با توجه به گذشتِ زمان نه چندان دوری از تاریخ ِموضوعِ مورد مطالعه ما در بخش دوم تحقیق نسبت به بخش اول این پژوهش، از طریق روشهای تحقیق و گردآوری اطلاعات، قابل رجوع بوده و اساسا منظور ما از عنوان"مطالعه تاریخ وارئوی" تاحدودی مربوط به دوره ی پس از ظهور اسلام و گسترش آن در کشورهای دیگر بوده است. این پژوهش نسبت به مطالعه تاریخ باستانی معبد مهر و وارئووی در بخش اول ، مطالعه ای قابل دسترس بوده که با بهره گیری از اطلاعات، منابع و روشهای تحقیق و مطالعات نه چندان عمیقی، می توانیم به اطلاعات (نسبتاً) صحیح و قابل استنادی پیرامون تاریخ وارئوی دست می یابیم.

لازم به یادآوری است که عمده مطالب و نقل های مندرج در این اثر ، مربوط به این بخش از پژوهش ما-یعنی مطالب مربوط به تاریخ وارئوی در زمان پس از حمله اعراب به ایران تا زمان قبل از انقلاب اسلامی ایران-خواهد بود. و از آنجا که در مطالعات بعدی به صورت مفصل در خصوص هر یک از موضوعات مربوط به تاریخ وارئووی در ما بین این دوره ها بحث خواهد شد، لذا به بیان اجمالی از موضوعات مربوط به رویدادهای این دوره که فهرست وار در قسمت "سخنی با دانشجویان و محققان" آورده شد، اکتفا میکنیم و تفصیل الباقی مباحث را با یاری دوستان و دانشجویان و پژوهشگران به فرصتی دیگر موکول میکنیم.

1 مقدمه ای بر چرایی و چگونگی تأسیس و تشکیل آتشکده یا معابد مهری ایران و تاریخ و نحوه تأسیس آتشکده مهر وارئوی ،

در پاسخ به اینکه این بخش می تواند موضوعی پژوهش محور برای محققان به حساب آورده شود همین نکته بس،  که معابد مهری به عنوان برترین و برجسته ترین نماد مذهب مهر و مهرپرستی یا آئین زرتشتی در دولت وسیع ساسانی بوده اند در خصوص این مذهب آورده اند " که پیروان زرتشت معتقد بودند مهر از طرف خدا مأموریت دارد شرّ و بدی را دفع کند و او را رب النوع آفتاب و حاصلخیزی زمین و حامی قرار داد می دانستند"7 . و ما اکنون این اثر عظیم تاریخی را عیناً در این آبادی داریم و به عنوان نماد برتر وارئوی می شناسیم 8.

با اینکه این بحث مربوط به تاریخ قبل از اسلام است و ورود به آن ما را به دوره های پیشین سوق خواهد داد که از حوصله بحث خارج بوده و این مختصر نیز گنجایش آن را ندارد اما به منظور ارائه دورنمائی از تاریخ آن دوران ناچاریم مقدمه ای هرچند کوتاه از چرایی و چگونگی تاسیس وتشکیل آتشکده یا معابد مهری را به اختصار بیاوریم.

به نظر میرسد اصلی ترین موضوع مرتبط به بخش دوم پژوهش ، تاریخ حمله اعراب به ایران در زمان خلفای راشدین بوده که به بهانه ترویج اسلام ناب محمدی(ص) و نشر احکام اسلامی دست به کشور گشائی ها و چپاول ها و غارت ها می زدند. که درآن زمان کشور بزرگ ایران علی الخصوص منطقه وسیع آذربایجان نیز از این امر مستثنی نبوده است .

نقل هایی از آن دوره درباره تاریخ این آبادی آورده اند که نشان از مقاومت و پایداری اهالی منطقه در برابر حمله اعراب داشته اند. آنها با استفاده از مخفی گاه های زیرزمینی و متصل به هم ،که به آتشکده مهر وارئوی ختم می شد، می توانستند به صورت شبانه کمین زده و سپاه اعراب را غافل گیر کنند و روزها در مخفیگاه های زیر زمینی در امان بمانند و جان و مال و ناموس و حیواناتشان را حفظ کنند ، مکان فعلی "شیطان تختی وارئوی " در مرکز آبادی را از آثار باقیمانده آن دوران می دانند .این نقل اصلی ترین دلیل ما بر وجود آبادی وارئوی در زمان قبل از اسلام هست، که تا آنجایی مورد توجه بوده که لشگر عظیم اعراب را به این منطقه به منظور فتح و غارت گسیل داشته است. البته نکته ای که در خور توجه است اینکه آیا در زمان حمله اعراب به این منطقه، وارئوی با همین حد و حدود جغرافیایی بوده و یا نه، وسعتی به بزرگی یک شهر داشت که از آن یاد میکنند اما متاسفانه بجز نقل های پراکنده و ضعیف ، هیچ دلیل و سند معتبری اکنون برای آن نیست .

البته ایران در زمان نهضت اعراب که به طرف ایران آغاز کرده بودند درست فاقد تمام چیزهایی بود که مزایای مسلمین محسوب می شد زیرا آنچه در ایرانِ آن زمان دیده می شد شرایطی چون :

1-    هرج و مرج عقاید از جهت تشتتات مذهبی .

2-    هرج و مرج سیاسی و نفوذ فوق العاده نجبا و روحانیون و فقدان شاه مجرب و قوی الاراده که زمام امور را به دست گرفته ، اصلاحاتی بنماید. بهترین دلیل این وضع تغییر چهارده شاه است در مدت چهارده سال(628 – 632 م ) .

3-    فرسودگی وخرابی قشون از جنگ های بیهوده خسرو پرویز.

4-    فقر و پریشانی مردم از دادن مالیات ها و عوارض سنگین و سرباز و سوار که خسرو پرویز بر مردم تحمیل کرد.

5-    بالنتیجه کثرت ظلم و جور ، انحطاط زراعت و تجارت و صنایع .9

که این خود دلیل آشکاری است بر جرأت حمله اعراب تازه مسلمان با تمدنی تازه و نوپا به ایران بزرگ با فرهنگ کهن.

ادعایی دیگر دالّ بر وجود این آبادی در سالهای بعد از ظهور اسلام و دهه سال 60 هجری ،نقل است که در بهبوهه جریان عاشورا مردم این آبادی حرکتی را در جهت حمایت از سالار شهیدان علیه السلام انجام داده بودند و آن استفاده از گاو های سواری10 به عنوان ادات جنگی ، یا وسائل حمل بوده که بنابه به نقلی ،این نوع حیوانات فقط در مناطق سیستان و بلوچستان و منطقه آذربایجان-مراغه می زیسته اند. 

در رابطه با گاو های سواری آن زمان بایستی تحقیقاتی دال بر صحت این نقل صورت بگیرد اما به هر حال گاوهای مقدس چنانچه از مستندات تاریخی بدست می آید دارای نقش و آثاری در آن دوران علی الخصوص مذهب مهر داشته اند و بی ارتباط با تاریخ این آبادی نیز -اگر آن نقل صحیح باشد-نبوده است. کما اینکه در آن زمان از فیل ها نیز درجنگهای مختلف استفاده میشد. در نهضت عرب به طرف ایران عباس اقبال آشتیانی در تشریح جنگ قادسیه و تصرف مدائن - تیسفون-  ( 12 هجری = 636 م ) مینویسد که : قادسیه در نزدیکی محلی بود که در زمان بعد آن را کربلا نامیدند . در اینجا تلاقی فریقین روی داد و جنگ سختی در گرفت که چهار روز طول کشید . روز اول به واسطه فیل ها بهره مندی با ایرانی ها بود ، زیرا اسب های مسلمین چون از فیل ها وحشت داشتند اطاعت نمی کردند . روز دوم کمکی از مسلمین از شام رسید و آنها سواره نظام ایران را شکست داده ، تلفات زیاد که تا ده هزار نفر تخمین کرده اند وارد نمودند . روز سوم قعقاع ِ بن عمرو رئیس قشون امدادیه که از شام رسیده بود با نیزه چشم فیل سفیدی را کور کرد و دیگری با فیل دیگر همین کار را نمود و فیل ها برگشته در صفوف قشون ایران باعث اختلال شدند . شب روز چهارم ... (همان ص 246). پس بنابراین هیچ بعید نخواهد بود که مردمان معبد مهر در آن زمان از گاوهای سواری نیز در مواقع مختلف و در تهاجمات دشمنان برای دفاع از خویش از این گاوها بهره برداری می کرده اند. عباس اقبال آشتیانی در این باره چنین مینویسد :"راجع به مهر ، عقیده مهر پرست ها این بود که او از تخته سنگی پدید آمده ، بعد برای رفاه بشر با بدی ها در جنگ شد و بالاخره فاتح خواهد بود . یکی از کارهای نامی او را چنین حکایت می کردند :

روزی مهر به گاو مقدس هرمز برخورده ، او را کشت . خون آن حیوان در زمین منتشر و باعث حیات و زندگی گردید . از این جهت بود که صنعتگران معروف قدیم ، صورت مهر را چنین می ساختند که : گاو نری را مطیع خود ساخته و قدّاره ای در سینه او فرو برده و از خون گاو که فوران می کند ماری (زندگی) فربه می شود. یکی از این حجاری ها که از شاهکارهای صنعت میباشد اکنون در واتیکان یعنی مقر پاپ ها در روم میباشد . ( اقبال آشتیانی، عباس1334 – ص 275)

درخصوص معبد مهر وارئوی، این تخته سنگ عظیم باستانی و اثر تاریخی جهانی که قدمتی بلند و درازی دارد ، علاوه بر زمان پیدایش چنین معابدی در مناطق مختلف ایران  که مقدمتاً در بخش مربوط به تاریخ باستانی معابد مهری در همین مکتوب اشاره ای خواهد شد؛ در قسمتي از ديوار غربي تالار بزرگ، كتيبه  زيبائي بخط ثلث كنده شده كه بيشتر آن فروريخته است و باقي ماندة آن كلماتي از آيه 129 سورة آل عمران را در بردارد. " وللّه ما فى السموات و ما فى الارض يغفر لمن يشاء و يعذّب من يشاء واللّه غفور رحيم هر چه در آسمانها و هر چه در زمين است همه ملك خدا است هر كه را خواهد ببخشد و هر كه را خواهد عذاب كند، خدا نسبت (به خلق بسيار) آمرزنده و مهربان است.

یکی از نقل قولهای بزرگان در خصوص این آیات از این قرار است که دردوره های قبل از اسلام آثاری که از خطوط میخی بر دیواره های آتشکده مهر نقش بسته بود دال بر وجود آبادی و اعتقادات و گرایشات اجتماعی مردمان آن زمان است. آنچنان که می گویند در مذهب مانی "مقصود از نقاشی ها این بود که خوبی (روشنایی) و بدی (تاریکی) را با انواع و اقسام صورت ها بنمایاند تا اشخاص با سواد، مذهب او را بهتر درک کنند و کسان بی سواد قادر به فهم آن باشند." (عباس اقبال آشتیانی 1389 ص:272 ) پس بنابراین نقش تصاویر و خطوط میخی در دوره های قبل از اسلام و حکاکی آیاتی خاص در دوره های پس از اسلام بر روی دیواره های این ستایشگاه کهن به صورت کتیبه، نشان از این دارد که مخاطبِ این خطوط و آیات ،علاوه بر پیروان آئین و مذهب خویش، مردمانی دیگر در آینده هستند که پا به عرصه حیات خواهند گذاشت و این نقوش را به عنوان نماد و سمبل گذشتگان خود خواهند یافت که هر کدام پیرو آئین و عقیده ای خواهند بود .

محققان در مطالعات خود چنین بیان داشته اند که: " البته در دوره اسلامی بویژه در قرون ششم تا هشتم هجری به معماری صخره ای توجه خاصی شده و از آثار باقیمانده از روزهای گذشته مجدد استفاده شده است . ایشان برای این مسئله یعنی روی آوردن به معماری صخره ای را دو دلیل عمده ذکر کرده اند :

1-    عزلت گزینی و تهذیب نفس عرفا و مشایخ به تبعیت از غار گزینی پیامبر (ص)درغارهای طبیعی و مصنوعی.

2-    اینکه در تاریخ 582 هجری وحشت عظیمی بر مردم مستولی شده مبنی بر اینکه موسم قیامت در این سالها وقوع خواهد یافت و طوفان عظیمی سراسر زمین را فرا خواهد گرفت .

این برداشت از تاریخ یمینی به استنباط شده که از پیامبر (ص) پرسیده بودند که متی القیامه چیست ؟و ایشان درجواب چندین بار فرموده بودند: القیامه؛ زیرکان در این لفظ تامل کردند و به حساب جمل انداختند و از حروف این کلمه 582 عدد حاصل شد و این عدد موافق احکام نجومی و عددسالهای هجری آمد وخیال ها بدین سبب مستحکم شد و این باعث شد که برای در امان ماندن در غارها مسکن و مأوا گیرند 11.

وجود این نیایشگاه و آیات حک شده بر روی دیواره های این معبد تاثیر چشمگیری در اعتقادات دینی و فرهنگ مردم وارئوی داشته است . در همین مضمون شاعر معاصر در قالبی از ابیات شاعرانه خود و در وصف آثار باستانی این آبادی علی الخصوص نیایشگاه معب مهر وارئوی چنین می سراید:

بیر أو زرتشت وِئریب معبدیلن آیری قداست

سَنده آتشکده وار شعله چَئکیبدور آلیشیبدور

در و دیواری اِئدیب آیه ی قرآنیله تزئین

منی بیر قاش تک أ ُو دئیلبر   ِأیلبیر زَر بزیبدور

که البته با گذشت زمان مشاهده می کنیم هیچ کدام از خطوط میخی و کتیبه های قرآنی بجز قسمت هایی از آن در اثر بی توجهی های مسئولین و اهالی باقی نمانده است . آرامگاه عارف ملا معصوم مراغه ای 12 نیز در محدوده ای از این معبد ، با ضریحی چوبی در سالهای قبل از 1351 ، نیز به چشم میخورد ایشان بنابه نقلی در قرن هشتم هجری در این آبادی سکنی داشته و بعد ها معبد مهر وارئوی به نام امام زاده معصوم و یا زیارتگاه ملامعصوم وارئوی نامیده شده است. اهالی وارئوی ایشان را به عنوان یکی از اولیاء خداوند قبول دارند13 . و قضیه معروفی نیز از ایشان در ملاقات با مرحوم مقدس اردبیلی (ره) نقل می کنند. طی تحقیقاتی که دکتر ورجاوند در خصوص ستایگاه مهر داشته ، ایشان این معبد را جایگاه روحانیون ، محل تعلیم گروندگان به آئین مهر و محل فعالیت های نجومی علمای مذهب مهر و بالاخره محل برگزاری مراسم باشکوه خاص مهر پرستان دانسته است14.

ابیاتی که در ذیل میخوانیم نشأت گرفته از احساسات تصعید شده مردم این آبادی است که از زبان فرزندانش چنین زیبا و پر محتوا بصورتی شاعرانه جاری شده است :

مالّا معصوم هایاندا چاغیرون بیرده أ ُو گَئلسین

نه دیئيَر گورسه بو معبد باشا توپراق اَلییُوبدور

حقیقت امر این است که این معبد در زمان حیات ملا معصوم مراغه ای و حتی سال ها پس از ایشان خانقا و محل تجمع افرادی عابد و زاهد بوده و بر اهالی آبادی معنویتی خاص می بخشیده است. اما اکنون پس از گذشت سالیانی متمادی میبینیم که آثار معنوی این نیایشگاه در حال خاموشی و تخریب شدن است ، و این همان دغدغه ای است که فرزندانش نسبت به تاریخ و فرهنگ و اعتقادات خودشان دارند ،که در این ابیات مشاهده می کنیم.

2        موقعیت جغرافیائی ، شرایط آب و هوائی و اقلیمی وارئوی در زمان های مختلف و تأثیر آن در خصوصیات مردم.

شاید کمتر شهر ، آبادی و یا منطقه ای در این مرز و بوم بوده باشد که شرایط جغرافیایی و آب و هوایی آن بتواند موقعیت ساکنان آن را در پیرامون جغرافیایی آن ، جلوه ای خاص و ویژه  ببخشد و آن را از نظر شرایط اقتصادی و کشاورزی از دیگر مناطق پیرامون آن تمّیز نماید . آنچه از موقعیت جغرافیایی فعلی وارئوی میتوان سخن به میان آورد چند جمله ای است که در منابع مختلف نقل می کنند : اینکه وارئوی از شمال به شهرستان مراغه، از جنوب به روستاهای امیر و قره ناز علیا و سفلی، از شرق به روستای چایباغی و از غرب به روستای خانقاه محدود می شود. این آبادی در یک منطقه جلگه ای، کوهستانی قرار گرفته و دارای آب و هوای معتدل کوهستانی (متمایل به سرد) می باشد.

اما هیچ نباید از این مسئله غافل شد که آیا در طول تاریخ نیز موقعیت جغرافیایی وارئوی بدین گونه بوده است؟ از موقعیت این آبادی و مختصات جغرافیایی آن در طول تاریخ نقل هایی به میان آمده ،که نشان از موقعیت جغرافیایی بس وسیع آن دارد. آیا میتوان قضیه لشگرکشی اعراب را به حواشی معبد مهر وارئوی در این مختصات محدود که از شمال به مراغه و از جنوب و شرق و غرب به چند روستای کوچک و تازه تأسیس شده، محدود کرد؟ پس از نقل قولی، مکان هایی را در اطراف این معبد نام می بریم که به منظور ترسیم مختصات جغرافیایی هرچند ذهنی ، موقعیت جغرافیایی این آبادی را در تاریخ روشن خواهد ساخت .

به عنوان نمونه یکی از نقل ها در این خصوص که شاید بی ربط با جغرافیای این آبادی در دوره ای از تاریخ نبوده باشد اینکه : آنهایی که با روستاها و مناطق پیرامون شهرستان مراغه آشنائی دارند میدانند که روستایی بنام روستای گل تپه (کؤل -چؤل تپه) در سمت شرقی این شهر ما بین شهرستان هشترود و مراغه قرار گرفته است ." چؤل- کؤل " در زبان ترکی، خاکستر بجای مانده از آتش را گویند.منظور از "چؤل تپه " به مکانی که از انباشته شدن خاکسترها به صورت یک تپه درآمده است .گفته اند این تپه چنانچه در قسمت شرقی وارئوی قرار گرفته است محل مناسبی برای تجمع خاکستر های این منطقه بوده است . که در جهت وزش باد قرار میگرفته و خاکستر ها را از شهر و نقطه پایانی آن (کؤل -چؤل تپه در آن زمان جزء مناطق پایانی شهر محسوب می شده است) دور میساخته است .

 وجود رطوبت در منطقه ای کوهستانی با باغهایی سرسبز و درختان شیرین انگور که زبانزد مردمان منطقه بوده و هست ، اهالی را بر آن وا می داشت تا زندگی در رطوبت را با ساختن خانه های دو طبقه و روبه قبله،تناول کردن گوشت های قرمز و سرکه هایی تند و تیز که از انگور های مختلف موجود بدست می آوردند، آسان سازند. که این امر بی شک تاثیراتی در سیستم فیزیولوژی بدن و خُلق و خوی آنها  می گذاشت تا فردی درشت اندام و گاهاً تند و خشن بار بیایند. مردمانی شجاع و دلیر که قوه غضبیه شان را در مسائل ملیتی و ناموسی بکار می گرفتند این مردم در نظام فئودالی – اربابی ، برخوردی تند با زمین داران داشته و به هر کس و ناکسی باج نمی دادند و یا احیاناً در هر مسئله ریز و ناچیزی وارد نزاع نمی شدند .  

3        عمده وقایع و رویدادهای گذشته مرتبط با تاریخ آبادی در دوره های مختلف تاریخی پس از اسلام و حمله اعراب به ایران و زمان های بعد از آن .

 4        فلسفه نام گذاری های مختلف آبادی از سوی مهاجمان ، مهاجران و مردم.

بر هر آشنائی پوشیده نیست که اسامی"واریانجخ ؛ واریووانجیخ" ، "وارئووی" ، "وَرئوُوی" و " ورجوی 15 " هر یک با محتوا و علت های تاریخی ، مربوط به دوره ای از تاریخ بوده که ورجوی را با آن میخوانده و میشناختند.

این اسامی در دوره های تاریخی ما را به زمان های خیلی دور رهنمون خواهد ساخت که هویت ، موجودیت و فرهنگ این آبادی را با نام و نشانی خاصّ در تاریخ بر همگان به نمایش می گذارد . باغ های وسیع انگور و میوه ، خانه های مبارک و پربرکت با مردمانی سخاوت مند، نام آبادی را به خانه های دارا و برخوردار مصطلح ساخته بود و آن را در دوره ای " وارئووی " نام نهاده بود ، (وارئوی  اصطلاحی ترکی از کلمه وارلیخ ؛یعنی برخورداری) مهمان نوازی های دوستان در هنگام گذر از این آبادی و غارت های دشمنان در هنگامه هجوم های بی رحمانه ،این نام غنی و پرمحتوا و پر برکت را از طرف دوستان و دشمنان بر این آبادی می گذاشت و آن را وار ئُووی (var ovi) می خواند . به عنوان نمونه گفته اند که « وَه ر» به معنای آفتاب و « أوو» در زبان ترکی آذری به معنای خانه یا جایگاه است .نام «ورئوی» یا خانه آفتاب نقش کلیدی در شناخت مفهوم این مجموعه دارد 16.

البته نام گذاری این آبادی پس از اصلاحات ارضی به «ورجوی» آن چنان که پژوهشگران و اهالی آن اتفاق نظر دارند هیچ ارتباطی با فرهنگ و یا شرایط جغرافیایی آن ندارد.

2        آثار ، ابنیه ها ، محله ها و مکان های قدیمی و تاریخی وارئوی ،

"معبد مهر وارئوی " ، " حمام تاریخی دوره قاجاریه" ، "منطقه پارینه سنگی" ،"میان سایا " ،"شیطان تختی"،"احمد یاور" ، "آغالیخ باغیء" ،  " خان چؤشتوؤ یا خان أ ُ تویان" و "پیر هاشم یا پیا شء" ،" قئزلّلار"، "رشید تپه سی" ، "صیدقی لر باغی" ،"چشمه بلاخ" و ...  از نام های مربوط به دوره های قدیمی است که هنوز بر سر زبان این مردم جاری می شود و نام و نشان قدیمیان و کهنسالان این آبادی در آدرس دادن به جوانان است.

اهمیت حفظ این نام های قدیمی در خاطر مردم با گذشت سالیانی دور و دراز که هر یک دارای معنا و مفهوم و محتوائی خاص اند نشان از فرهنگ غنی و گذشته دیرین و شیرین این مردم دارد. از عوامل و دلایل مهم حفظ نام و نشان این آثار فرهنگی، یکی اینکه اکثر اهالی،خاطرات مشترک و قدیمی از آباء و اجدادشان دارند که نسبت به این محل ها و مکان ها شنیده اند یا خود نیز دارند؛ و دیگری همان محتوا و علت نام گذاری این مکان هاست که خود دلیلی بر تاریخ و فرهنگ این مردم است .

پیر هاشی بؤستانی معروفیدی بال تک قؤوین أویدا

حیف اولا چشمه قناتون جؤوزی ألان قؤرویوبدور

جورورَم یاش تَپُووين توپراقینی جول بزیيبدور

اَری چوینَح جول ایچینده جُئوزونو سورمَلی ییبدور

جلَسن یازدا بتون مست اولاسان یاسمنینّن

یازدا کی لاله آچیر هریانی اَلوان بزیبدور

شوی سوون معجیزه دور دَردلره درمان ویرب الله

أ ُودو کی شهرتی تهران کرجی سیلچلی ییبدور

جوروسن قیرمیزی قان تک سوء چخیر داش آیاقینان

رنگی یوخدور اَله آلسون سنی یولداش سریبدور

ساري سو، ديشسوون اُوسته زميلر پارچاليوبدور

يئتيشيب اُوستن اَشاقه ديشه درمان گتيروبدور

کشمیشی –پیچامینی- صابینی جورسون قانادا

اِلبیر سینه نی نقره ، سینه ریز دی بزیيبدور

از دیگر آثار مربوط به دوره های قدیمی"قبرستان پهلوانان و زرتشتیان در کنار قبرستان مسلمانان" در محلی غیر از قبرستان فعلی ، را نیز نام میبرند که در اثر گذشت زمان بصورت کلی تخریب و از بین رفته اند.

3        مشاهیر ، ارباب ها و شخصیت ها و نقش موثر آنها در موضع گیری های مختلف سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی ،

« ملامعصوم مراغه ای» ،«سهند قارا چورأوغلو »،«حاج میرزا ؛ از بانیان حمام قاجاریه وارئووی » «میر محی الدین ، مشهدی مؤمن»،«خانیش خان»،«جمشیدخان»، «میرزاربی»، «حیدر عباسی» ، « سرباز توپچی های وارئووی  » ،« حاج خلیل فرزند حاج میرزا»،« خانبابا سرهنگ وارئووی»،« وکیل باشی»،«دایگا شهربانی » ودیگر اسامی معروف و شخصیت های موثر که در تاریخ وارئوی  نقش ایفا کرده اند، در جای خود نیاز به تحقیق و معرفی دارند.

ج : تاریخ وارئووی درعصر شکوهمند انقلاب اسلامی ایران و پس از آن

و آخرین بخش از تاریخ وارئوی مربوط به پس از انقلاب اسلامی و عصر حاضر بوده که در این بخش، جریان کامل اصلاحات ارضی- که برای اولین بار در ایران آذربایجان شرقی در شهرستان مراغه و در نهایت در وارئوی به مرحله اجرا گذاشته شد- و همچنین ماجرای عزیمت شاه به مراغه و وارئوی و سایر اتفاقات و جریاناتی که در طول این چند دهه گذشته از آغاز انقلاب اسلامی و شکل گیری جبهه ی ضد استکباری علیه شاه و نظام سلطه گرفته تا تحمیل جنگ 8 ساله علیه ایران اسلامی و حضور جوانان رشید و انقلابی وارئوی در جبهه های نبرد با کفر رخ داده است، که نیاز به مداقّه و تحقیق فراوان دارد.

سخن پایانی                                                                                     

همان طور که در ابتدای بحث آمد ، هدف از نگارش این اثر علاوه بر خواسته ها و منظورهای تحقیقاتی برای علاقه مندانِ در این حوزه و پژوهشگران و دانشجویان عزیز ورجوی، نیز یادآوری فرهنگ و سبک زندگی گذشتگان و پدران و مادران ما بوده، آن فرهنگ سازان تاریخی که سبک زندگی ساده و معنی داری را با یکدیگر داشته اند که آنگونه زیستن ها ! میتوانست براحتی در قالب کانونِ خانواده اسلامی – ایرانی جای بگیرد .

اما میبینیم که ناگهان ! در هنگامه ی یک انقلاب صنعتی، و اصالت گرفتن ابزارآلات زندگی ، علم و صنعت و تکنولوژی بعنوان ابزارهای برخوردار کننده برای آدمی! و به تبع آن تسهیل یکباره شرایط زندگی با هر نحو ممکن! و مصرفی بار آمدن فرد و خانواده و اجتماع ! توجیه نمودن هر وسیله ای به منظور رسیدن به اهداف نفسانی بشری و کامیابی های شیطانی با رویکردی مادی محور و محوریت یافتن انسان در مرکز هستی و در نتیجه تن به کارهای سخت و بی وقت دادن ، افزون خواهی و تنوع طلبی،  آدمی را برای رسیدن به رفاه بیشتر و بیشتر ! به مرزهای غفلت و ناخود آگاهی! و بیگانگی از خویشتن، و بی هویتی کامل تا خوی ماشینی گرفتن و تبدیل شدن به یک" انسان صنعتی " کشاند . تمام زندگی آدمی در این تمدن ، شد کار کردن به صِرف خوردن و خوردن برای هر چه بیشتر کار کردن...

راستی آن فرهنگی که " اصل صیانت ذات تکاملی "را در زندگانیِ گذشتگان ما حفظ میکرد و معنا و مفهوم می بخشید ، یکباره چه بر سرش آمد؟ که حتی خانواده های ما را به انحطاط کشاند و سبک زندگی ما را در خود مضمحل کرده و سبکی نوین از زندگی را به ارمغان آورد ، که هیچ نمی تواند در قالب کانونِ خانواده اسلامی–ایرانی جای بگیرد .   

آری مرور آن روزها و خاطرات مشترک آنانیکه ما آنها را غریبه ای آشنا می شناسیم ، این تصور و واقعیت را در ذهن ما نسل جوان زنده خواهد کرد که هویت و موجودیت یک مردم در محدوده مرزهای جغرافیایی را "فرهنگ" آن ملت میسازد و حفظ میکند. هر چند که کوچک و دور از کلان شهرهای صنعتی با انسان های صنعتی و به اصطلاح، بروز نیز بوده باشند.

گذشت زمان و تغییر سبک های زندگی، که گاها اسیر تمدن نوین جهانی شدند ما را براحتی از همدیگر جدا کرده و گذشته و فرهنگ ما را، با ابزارهای دست ساخته و تکنولوژی های به اصطلاح پیشرفته که در این قرن به داد انسان آخرالزمان رسیده، به دست فراموشی سپرده و در نهایت فرهنگ غنی و سرشار از ارزش های الهی– انسانی ما را به بی فرهنگی و پوچ گرائی مبدل ساخته است و آدمی را متحیر در این نظام آفرینش قرار داده است.

رسم و رسوم زندگی گذشتگانِ ما بدون این همه پیشرفت در علم و تکنولوژی و صنعت و ... در شرایطی کاملا سنتی و ساده و با آن همه سختی هایی که در خاطر بزرگان، پدران و مادرانمان مانده باز بوی انسانیت می داد طوری که، میتوان به آن سبکِ زندگیِ اصیلِ ایرانی- اسلامی داد و کلمه غنی و پر محتوای "فرهنگ" را که توجیه کننده موجودیت و هویّت و گذشته واقعی و حقیقی ما بوده ، استخراج کرد .

اکنون بر ما نسل جوان و روشنفکر و انقلابی است که دوباره با نگاهی عمیق و ژرف، تاریخ و گذشته خود را مورد مداقّه قرار دهیم و منابع فرهنگی خود را از آثار و گذشته خود ورق زده و استخراج نمائیم . و این منابع را با بصیرت و خوش بینی و امیدواری در دل آگاهی و روشن ضمیری خویش آنچنان تصفیه نمائیم که هیچ و هیچ گاه اسیر فرهنگ وارداتی تزریقی از غرب و شرق نباشیم . و فرهنگ خویش را همان بدانیم که عزیزی فرمود : فرهنگ ؛ همان که حاضرم جانم را برایش بدهم .

پی نوشت ها:

[1]  - گزارش مقدماتی کشف صنایع پارینه سنگی میانی در نزدیکی مراغه – ورجوی جنوب شرقی دریاچه ارومیه ، فریدون بیگلری و رضا غفاری.

[2]  - به شماره ثبت 1556 در آثار ملی ؛ زمان ساخت اشکانیان و ساسانیان – بزرگترین و وسیع ترین مجموعه ای صخره ای شناخته شده در ایران.

[3] - تاریخ و چگونگی ساخت حمام قدیمی وارئوی ، اکرمی آذر علی، 1385

[4]  - شاهد مهر، بازشناسی معبد مهر مراغه ورجوی؛دقتی نجد میثم 1390

[5]  - شاهد مهر، بازشناسی معبد مهر مراغه ورجوی؛دقتی نجد میثم 1390

[6]  - حافظ نیا محمد رضا ، 1392 : ص 66

[7]  - ( اقبال آشتیانی،عباس 1334 ؛ ص 274 )

[8] - "میثرَ یا مهر را از ارباب ِ انواع خیلی قدیم مردمان آریانی دانسته اند که اوستا او را بین هرمز و اهریمن قرار داده و یکی از بزرگترین یَزَتَ ها و رب النوع روشنایی دانست ". (اقبال آشتیانی،عباس 1334؛ ص 274). ‌" مهرپرستی از مذاهب سلسله ساسانی بوده ، همان هایی که مذهب زرتشت را در ایران رسمیت بخشیدند که تا آن زمان ایران مذهب رسمی نداشت و اقوام تابعه ایران هر یک بدلیل قرار گرفتن ایران در سر چهارراه عالم قدیم مذاهب مختلفه داشته و هر یک در معتقدات مذهبی خود آزاد بودند . ( همان ؛ ص 297 )

[9]  - ( اقبال آشتیانی،عباس 1334 ؛ ص 274 )

[10]  - در رابطه با گاو های سواری آن زمان بایستی تحقیقاتی دال بر صحت این نقل صورت بگیرد اما به هر حال گاوهای مقدس چنانچه از مستندات تاریخی بدست می آید دارای نقش و آثاری در آن دوران علی الخصوص مذهب مهر داشته اند و شاید بی ارتباط با تاریخ این آبادی نیز نبوده است. کما اینکه در آن زمان از فیل ها نیز درجنگهای مختلف استفاده میشد. در نهضت عرب به طرف ایران عباس اقبال آشتیانی در تشریح جنگ قادسیه و تصرف مدائن - تیسفون-  ( 12 هجری = 636 م ) مینویسد که : قادسیه در نزدیکی محلی بود که در زمان بعد آن را کربلا نامیدند . در اینجا تلاقی فریقین روی داد و جنگ سختی در گرفت که چهار روز طول کشید . روز اول به واسطه فیل ها بهره مندی با ایرانی ها بود ، زیرا اسب های مسلمین چون از فیل ها وحشت داشتند اطاعت نمی کردند . روز دوم کمکی از مسلمین از شام رسید و آنها سواره نظام ایران را شکست داده ، تلفات زیاد که تا ده هزار نفر تخمین کرده اند وارد نمودند . روز سوم قعقاع ِ بن عمرو رئیس قشون امدادیه که از شام رسیده بود با نیزه چشم فیل سفیدی را کور کرد و دیگری با فیل دیگر همین کار را نمود و فیل ها برگشته در صفوف قشون ایران باعث اختلال شدند . شب روز چهارم ... (همان ص 246). پس بنابر این هیچ بعید نخواهد بود که مردمان معبد مهر در آن زمان از گاوهای سواری نیز در مواقع مختلف و در تهاجمات دشمنان برای دفاع از خویش از این گاوها بهره برداری می کرده اند. عباس اقبال آشتیانی در این باره چنین مینویسد :"راجع به مهر ، عقیده مهر پرست ها این بود که او از تخته سنگی پدید آمده ، بعد برای رفاه بشر با بدی ها در جنگ شد و بالاخره فاتح خواهد بود . یکی از کارهای نامی اورا چنین حکایت می کردند : روزی مهر به گاو مقدس هرمز برخورده ، او را کشت . خون آن حیوان در زمین منتشر و باعث حیات و زندگی گردید . از این جهت بود که صنعتگران معروف قدیم ، صورت مهر را چنین می ساختند که : گاو نری را مطیع خود ساخته و قدّاره ای در سینه او فرو برده و از خون گاو که فوران می کند ماری ( زندگی ) فربه می شود . یکی ازاین حجاری ها که از شاهکارهای صنعت میباشد اکنون در واتیکان یعنی مقر پاپ ها در روم میباشد . ( اقبال آشتیانی، عباس1334 – ص 275)

[11]  - پیشینه مهر پرستی و نیایشگاه مهر ورجوی–مراغه؛ نادره شجاع دل ونسیم علیپور ص 49–دکتر جواد شکاری امامزاده معصوم ورجووی 1385

[12]  - ثبت شده در فهرست آثار ملی به شماره 788

[13]  - در شرح حال این بزگوار چنین نیز آمده که :که یکی از علمای بزرگ قرن سیزدهم میلادی این شهر بوده نویسنده کتاب خطی تفسیر صافی او را به عنوان یکی از فقیه ترین فقها به حساب می آورده است .(دکتر جواد شکاری نیری – 1385)

[14]  - نیایشگاه مهری یا امامزاده معصوم ورجوی، دکتر پرویز ورجاوند :آذر و دی 1351

[15]  - البته نام گذاری این منطقه پس از اصلاحات ارضی به «ورجوی» آن چنان که برخی از باستان شناسان و پژوهشگران و همچنین اهالی آن اتفاق نظر دارند هیچ ارتباطی با فرهنگ و یا شرایط جغرافیایی آن ندارد.

[16]  - شاهد مهر،بازشناسی معبد مهر مراغه ورجوی ؛ میثم دقتی نجد کارشناس معماری 1390

__________________________________

منابع و مآخذ :

1-    آشنایی با جاذبه های استان آذربایجان خاوری ، آندرانیک هویان ، اقتصاد نامه اتاق بازرگانی، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم انسانی،شماره 362 از ص42 تا 45 خرداد1375

2-    امامزاده معصوم ورجووی مراغه معبد مهر پرستی ایرانی و نشان ها در معابد اروپائی ،دکتر جواد شکاری نیری ، عضو هیأت علمی دانشگاه بین اللملی امام خمینی(ره)– مجله مطالعات ایرانی ، مرکز تحقیقات فرهنگ و زبان های ایرانی دانشگاه شهید باهنر کرمان ،سال پنجم شماره دهم ص 109تا 125 پائیز 1385

3-    پیشینه مهرپرستی و نیایشگاه مهر ورجوی مراغه نادره شجاع دل کارشناس ارشد معماری – عضو هیئت علمی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری و نسیم علیپور کارشناس ارشد مرمت ابنیه – مدرس دانشگاه ؛ تاریخ پژوهشی شماره 24 و 25 سال هفتم پائیز و زمستان 1384

4-    تاریخ کامل ایران / قبل از اسلام حسن پیر نیا ، بعد از اسلام عباس اقبال آشتیانی ، دوره پهلوی محمد حسن بهنام فر ؛انتشارات فرهنگ رسا ، چ دوم 1389

5-    شاهد مهر،بازشناسی معبد مهر مراغه ورجوی ؛ دقتی نجد میثم کارشناس معماری، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم انسانی، هنر و معماری شماره 14 از 60 تا 63 اردیبهشت و خرداد 1390

6-    فرهنگ پیشرو فرهنگ پیرو ، علامه محمد تقی جعفری ، انتشارات موسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری ، چاپ چهارم 1390

7-    گزارش مقدماتی کشف صنایع پارینه سنگی میانی در نزدیکی مراغه – ورجوی جنوب شرقی دریاچه ارومیه ، فریدون بیگلری کارشناس ارشد باستان شناسی بخش پژوهش های پارینه سنگی موزه ملی ایران و رضا غفاری کارشناس باستان شناسی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری گیلان .

8-    مقدمه ای بر روش تحقیق در علوم انسانی ؛ دکتر محمد رضا حافظ نیا ؛ چ 19 ؛ سازمان چاپ و انتشارات وابسته به اوقاف و امور خیریه ؛ پائیز 1392

9-    نیایشگاه مهری یا امامزاده معصوم ورجوی ؛ دکتر پرویز ورجاوند ، پایگاه مجلات تخصصی نور مگز ، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم انسانی، بررسی های تاریخی شماره 42 – آذر و دی 1351

10-     «دین مهر در جهان باستان» است،گزارشی از دومین کنگره ی جهانی مطالعات مهرشناسی، تهران - یکم تا هشتم سپتامبر ۱۹۷۵ - دهم تا هفدهم شهریور ۱۳۵۴  

🌹 بولود قاراچورلو ( سهند ) 🌹

🌺 پسین‌گاه روز بیست و یکم فروردین‌ماه 1358، در تهران «#بولود_قاراچورلو_سهند» سرایش‌گر حماسه‌پرداز آذربایجان، دیده بر این دنیای فانی فرو بست. 

شاعری نمدین‌کلاه و کوهین‌اراده‌ی ایلاتی، مرد مردستان، نهیب‌گر دوران ستم‌شاهی که در دهه‌ی چهل سده‌ی حاضر، با فروزش و چکاچاک آذرخش بر ستیغ خود، دل از شهریار ربود و او را شیفته و ستایش‌گر خود ساخت.

🍀 مرحوم «بولود قاراچورلو» که با تخلّص «#سهند»، در زمره‌ی بزرگترین حماسه سرایان معاصر آذربایجان بلكه نام‌آورترین آن‌ها شناخته شده است، در سال 1305 ش. در شهر مراغه در میان ایل «قاراچورلو» از مادری از اهالی ورجوی چشم به جهان گشود.

🍀در دوران حکومت پر اختناق رضاخانی، خانواده‌ی بولود، گر چه علایق و پیوندهای حیات عشیرتی را به تمامی از هم نگسسته بودند، اما در مراغه تخته قاپو شدند و بولود در همین شهر به مدرسه رفت. مردانگی را از پدر، عطوفت و ایثار را از مادر و سواد خواندن و نوشتن و نیز حکمت شاعری را از ادبا و شعرای گران‌قدر شهر تاریخی مراغه بیاموخت.

استادانی چون عبدالصمد امیر شقاقی، اسماعیل حمیدیه نشید، آقاجان نعمت‌اللهی فائض و میرزا محمد علی ذاکر نخستین استادان و الهام بخشان سهند بودند.

🌹 آذربايجانین میلي شاعیري بولود قاراچورلو ( سهند ) 🌹

#بولود_قاراچورلو در يك روز ابري و باراني در شهر مراغه به دنيا آمد و به همين دليل پدرش او را "بولود" كه در زبان تركي به معني ابر مي باشد.

سهند نوزده سال بیشتر نداشت که حوادث خونبار قتل نفوس و تاراج روستاها و شهرهای آذربایجان را توسط رژیم منحوس پهلوی مشاهده کرد. روح حساس او از دیدن این واقعه‌ها بسیار متأثر شد که بعدها در منظومه‌های بلند «خاطره» و «آراز» انعکاس یافت.
 
در فاصله‌ی سال‌های26 تا30 ، دوبار دستگیر شد و به زندان افتاد و پس از کودتای ننگین 28 مرداد، دست از فعالیتهای مؤثر سیاسی برداشت و به سوی زندگی شخصی و فرهنگی سوق داده شد و به دنبال تحصیل معاش رفت.

در این سال‌ها، به‌ویژه در دهه‌ی چهل، دست به آفریدن میراث بسیار گران‌بهای ادبی زد که در میان آن‌ها حماسه‌های دوازده‌گانه‌ی دده قورقود، از شهرت و آوازه‌ی جهانی برخوردار شد و بارها در کشورهای خارج چاپ گردید و به مجموعه‌های کتب درسی دانشگاه‌ها راه یافت. شهریار در باب مقام سهند در شعر و ادب آذری می‌گوید:

اما سهند در ادب آذری رسید،
جایی، که شد قرینه به فردوسیِ عظیم.

⚜آزربایجان و فارس شئعرینین هر ساحه سینده شئعر یازان و حتتا شاه اثرلر یارادان شاعيرلر چوخ اولموشدور. آنجاق خالقا میللی شوعورو آشیلایان, گئچمیشینی و گله جه يینی بو قده ر گوزه ل آنلادان شاعیر یوخ درجه ده آز اولموشدور. اوزه للیکله گونئی آزربایجاندا پهلویلر دوورونده حاکيم اولان بوغونتولو هاوادا فارس شووئنیزمینین موطلق حاکیمیيتی دٶورونده. سهند بیر شاعیر اولاراق, وطنینی آزاد, خالقینی خوشبخت گورمک ایسته ییردی. ⚜

شعری از استاد شهريار در مراسم يادبوده خزان عمر بولوت قارا چورلو سهند

بو قارا تورپاغا گيجيييم گلير
گون به گون آرتيرير اؤز خزينه سين
او نئجه باسيبدير قارا باغرينا
سهند تك بير دولو سؤز خزينه سين

او يوكسك سهندين اؤزو اؤلوبسه
سيزلايان سازينين سؤزو بيزده دير
دومانلي زيروه سي گؤزدن ايتيبسه
روحون اينتيظار گؤزو بيزده دير

سهند ۱۳۴۶ اینجی ایلده شاعیر شهریارا مکتوبلار یازدی. بو مکتوبدا شاعیر ائلین دردلرینی سویله مکدن سونرا شهریاردان ایسته ییر بو یارالارا مرهم قویسون. سهند مکتوبونون بیر چوخ یئرینده اوستاد شهریارا چوخ ناراحات حالدا یاناشیر. سهندین فیکرینجه « هر بیر هنر صاحیبی ائلینه گووه نیب ائلینه آرخالانماسا , ائلین گوزوندن دوشوب کنارا قویولاجاقدیر » .

سهند بو مکتوبلا شهریاری اوزگه لره چیراغ اولماق یئرینه اوز ائلینین دردلرینی سویله مه یه چاغیریر او مکتوب شهریاردا بیر شٶعله نین آلوولانماسینا سبب اولور و شهریارین شاه اثرلریندن اولان « سهندییه » شاعیر سهند خطاب یارانیر.
 
سهندین شهریارا یازدیغی مكتوب:

اٶزگه چیراغینا یاغ اولماق بسدیر
دوغما ائللریمیز قارانلیقدادیر
یانیب ، یاندیرمایاق یادین اوجاغین
ائویمیز سویوقدور ، قیشدیر ، شاختادیر

دئمیره م ، یانمایاق آلوولانمایاق
یانماسین ، نئیله سین یازیق پروانه؟
یانمایاق وفاسیز یارین اودونا
یاناق ائلیمیزه ، یاناق وطنه!

بیر یئرده قالماقدان داریلدیق ، اٶلدوك
دوغما یوردوموزو دولاناق ، گزه ك
ائل ایله ن آغلایاق ، ائل ایله ن گوله ك
اینجیمیزی وطن ساپینا دوزه ك!

معرفی

روستای تاریخی فرهنگی گردشگری ورجوی

دومین روستای پُر شهید ایران

✍️ هنگامی كه از مشكلات زندگی شهرنشینی به ستوه می آییم و آرزوی رهایی از هیاهوی صنعت، ترافیك، سرو صدا و ازدحام جمعیت و ... را مانند یك رؤیا در ذهنمان مرور می كنیم و یا دلتنگ یک روز آفتابی ویک هوای پاکی هستیم ، سر زدن به روستایی  سرسبز و مدتی كوتاه ودور از شهرنشینی ، زندگی كردن در آرامش حاصل از طراوت و زیبایی و سادگی آن، ازلحظه های دوست داشتنی و  واقعیت های مهم به شمار می رود. روستایی با باغ های انگور و بادام و میوه های تازه كه تابش نور خورشید بر فراز آن تازگی خاصی به آن می افزاید وبه  روح هر انسان پژمرده ای طراوت لطیفی میبخشد .

روستای تاریخی فرهنگی ورجوی یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان قره‌ناز بخش مرکزی شهرستان مراغه واقع شده‌است. این روستا، مرکز دهستان قره‌ناز می‌باشد. براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال 1390، جمعیت ورجوی 3286 نفر و دارای 1001خانوار می باشد.

روستاي ورجوي در 5 کیلو متری جنوب شهرستان مراغه واقع گردیده که باغ های انگور و بادام و میوه های تازه با تابش نور خورشید بر فراز آن تازگی خاصی به آن می افزاید و به روح هر انسان پژمرده ای طراوت لطیفی می بخشد .

ازجمله مناطق دیدنی روستای تاریخی فرهنگی ورجوی میتوان به منطقه پارینه سنگی 40 هزار ساله، معبد بزرگ مهر 7 هزار ساله، حمام قدیمی قاجاریه 200 ساله، و آب های معدنی شور سو(آب شور)، ساریء سو (آب زرد)، چشمه قنات همیشه جاری و نیز به منطقه تاریخی پیرهاشم، شیطان تختی و رشید تپه سی اشاره کرد.

این روستای بزرگ یکی از صادرکننده های بزرگ محصولات کشاورزی منطقه ای به حساب می آید و مهمترین محصول این روستا که در استان واقعا بی نظیر است میوه انگور می باشد در این روستا نزدیک به ۳۵ - الی ۴۰ نوع انگور مختلف یافت می شود.

بنابه آمار دهیاری ورجوی، این روستا دارای  54 هکتار مساحت می باشد مردم این روستا در جنگ تحمیلی بیش از 61 شهید تقدیم اسلام نمودند. روستای ورجوی زادگاه سرداران شهید جعفر عطائی و شهید نورالدین مقدم ورجوی ( فرماندهان گردان زرهی لشکر میکانیزه 31 عاشورا) است.

وَرائوی به معنای خانه خورشید است که از زرادخانه دژخیم، ورجوی بیرون آمده است.

🔶ارزش هر مکان وابسته به شخصیت افرادی هست که در آن رشد کرده و سهمی از تاریخ علم و تمدن و معرفت را کسب کرده اند . از این رو علم باستان شناسی با مطالعه آثار تاریخی سعی در نشان دادن تصویری _ هر چند ناقص از واقعیت های گذشته و البته مستند به اسناد مسجل و مستدل دارد .

🔷از جمله ذخایر و ثروت یک ملت میراث فرهنگی آنهاست. که دلسوزان زیادی جان و مال خود را در این راه فدا کرده اند تا ایران و ایرانی به ریشه های کهن و چند هزار ساله یکتاپرسی ، دین و ایمان پایمردیهای خود افتخار کند . نگاهی کوتاه به فیلم و سریال های خاور دور و حاکی از افسانه پردازی و در واقع خیال پردازی در جهت تلاش برای ایجاد کوچکترین سابقه تاریخی - هر چند موهوم و غیر واقعی - برای خود دارند تا نیاکان خویش را آنگونه که میخواهند معرفی کنند ، نه آنگه که بوده اند .

🔶رمز گشایی از بند بند ریشه های ژنتیک تاریخ این سرزمین مملو از رد پای تاخت و تاز اقوام مختلف ، در ذره ذره خاک آن است که سینه به سینه در فرهنگ عامه ( فولکلور ) از جمله نامگزاری اماکن و به خصوص اماکن مقدس ، آثار پنهان و آشکار دارد . حضور ماد ها و پارت ها و .‌.. ، زخم های ناشی از ورود ناخوانده مغولان بروز فئودالیته . شکل گیری سلطنت و... هر چند با طلوع انقلاب اسلامی التیام یافته و با اهدای شهدای گرانقدر ، و رهبری ولایت فقیه ظاهرا هیچکس خود را مقید به سلطه ی فیزیکی و بندگی هیچ قدرتی - غیر از خداوند - نمی بیند ، ولی آثار آنها همچنان باقی مانده است .

🔷از جمله رضا خان سردار سپه با مواجیب کلان و دهن پرکن در سال ۱۳۰۴ افرادی را مامور کرده بود تا در مناطقی از آذربایجان گنده کاری کنند - همانند شرارت علمای یهود که در کتاب عهد عتیق ترجمه ی نام ( بمئدمئذ) محمد و ( شنیم عاسار نسییم ) دوازده امام به اسماعیل و دوازده رئیس و ... می باشد.

✳️نام #روستای_((ورجوی)) از قربانیان آن به شمار می آید در واقع زنجیر نامرئی اسارت کارگردانهای شیطان صفت و بی رحم متعددی دارد که علی رغم سپری شدن قرن ها و سالیان متمادی همچنان خودنمایی می کنند .

❇️نام جغرافیایی هر محل سه نوع ویژگی دارد : ۱- مکان و موقعیت ۲ - پیشینه تاریخی ۳- ساختار و مفهوم ، بدیهی است هر گونه تغییر در نام های جغرافیایی در حکم آسیب پذیری یا ویران کردن یک اثر تاریخی و باستانی است که در تاریخ شاهد هزاران شرارت نظیر تغییر نام روستای (( #ورائوی )) به ( ورجوی = ورجوی ) بوده است .

🔶آیین مهرپرستی قبل از آیین توحیدی در ایران و از جمله در #روستای_ورجوی ظهور کرده و نشان از معرفت و یکتا پرستی نیاکان این سرزمین می باشد ( ورائوی ) به معنای خانه خورشید است که از زرادخانه دژخیم #ورجوی بیرون آمده است . مهرابه ، معبد خورشید قبل از ادیان توحیدی در این روستا قرار دارد .

🔷(ور) در زبان آن دوره به معنای خورشید بوده است و ( ائو) به معنای خانه چنانچه کلمات و عبارات زیادی با ترکیب ( ور) در گویش ما اهالی وجود دارد . برای مثال ( ورزن ) جایی آفتابگیر که در آن انگور بر اثر آفتاب به کشمش تبدیل می شود ( ور قویمان - اور ) ....

♻️در سال های متمادی مردم بومی و محلی این مکان را مقدس ، و به نام امامزاده آخوند ملا معصوم  می شناختند و برای زیارت و قبول حاجات نذر داده و ایام محرم به خصوص عاشورای حسینی در این مکان همراه اهالی حومه مشغول مراسمات هستند و طبق کتاب خطی ( تفسیر صافی ) در سال ۱۲۴۴ هجری قمری این عالم و عارف گمنام در این مکان مقدس آرمیده است .

 بِسمِ الله الرَّحمنِ الَّرحيم

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

اطلاعیه۱

قابل توجه دوستداران اهل بیت (ع)مراسم شبهای احیا(همراه با تلاوت قرآن دعای شب های احیا وزیارت عاشورا و...)در حسینیه هیئت عزاداران الزهرا ورجوی برگزار میشود لذا از کلیه برادران وخواهران دینی جهت شرکت در این مراسم معنوی دعوت بعمل میاید.

اطلاعیه۲

به اطلاع عموم مردم شريف روستاي ورجوي وحومه ميرساند به منا سبت حلول مـاه ميـهـماني خدا  ماه مبــارك رمضــان  همــه روزه مراسم پرفيض نماز جماعت همراه با قرائت  قرآن كريم  يادآوري  مسائل شرعي  و پاسخ به س‍ؤالت  شرعي  و  بحث  وگفت وگو  و  تفسير قرآن كريمبعد از افطار در مسجد جامع (بزرگ) روستاي ورجوي برگزار ميشود .

لذا از علاقه مندان ونمازگزاران (برادران وخواهران) جهت شركت در اين مراسم پر فيض ونوراني دعوت به عمل ميايد .

 برنامه هاي غني سازي اوقات فراغت جوانان ونوجوانان

 در طرح نشاط وتعالي پايگاههاي مقاومت شهيد رجائي و شهداي ورجوي 

       كلاسهاي هنري                                                                كلاسهاي ورزشي

(خوشنويسي- سرود- تئاترو...)                                          (كوهنوردي- دفاع شخصي-واليبال

                                                                                             ومسابقات ورزشي و...)

       كلاسهاي علمي                                                       كلاسهاي قران وعقيدتي

(رياضي زبان عربي فيزيك )                                            (روخواني- ترتيل-احكام وتاريخ اسلام)

     فعاليت هاي اردويي                                                 كلاسهاي خود امدادي(با گواهي)

( اردوهاي سياحتي وزيارتي و...)                                      (امداد ونجات -تزريقات پانسمان و...)

كلاسهاي آموزش كامپيوتر( با گواهي فني حرفه اي)

  مراسم افتتاحیه کلاسهای طرح نشاط روز چهارشنبه مورخه ۱۶/۴/۸۹مدرسه ابتدائی شهید منتظری ساعت ۱۹

ّمدارك لازم :كپي شناسنامه- كپي كارت ملّي - يك قطعه عكس۳*۴

                                      ضمنا ثبت نام براي عموم برادران آزاد است

زمان شروع كلاسهاروز چهارشنبه مورخه۸۹/۴/۱۶

 مكان اجراي طرح نشاط :مدرسه ابتدائي شهيد محمد منتظري ورجوي

کلاسهای قرآن وعقیدتی درمسجد کوچک(پایگاه ورجوی)برگزار خواهد شد

كلاسها روزهاي شنبه دوشنبه وچهارشنبه ازساعت ۱۷  الــــــي۲۱ بعد ازظهر برگزار خواهد شد.   

مكان ثبت نام : ورجوي - مسجد امام صادق (كوچك سابق) آغاز ثبت نام از۱۲تير ماه بعد از نماز مغرب وعشاء (بعد از شروع طرح درمدرسه شهيد منتظري ثبت نام بعمل خواهد آمد )

گروهای فرهنگی پایگاههای مقاومت شهید رجائی وشهدای ورجوی

خط مشی پایگاه خبری تحلیلی ورجوی

Varjovi News Agency

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

 خط مشي پایگاه خبری تحلیلی ورجوی

تعريف:

خط مشي خبري، اخلاقي پایگاه خبری تحلیلی ورجوی شامل كليه اصول و ارزشهاي اعتقادي و حرفه‌اي حاكم بر تحريريه خبر است كه مي‌تواند خبرگزاري را در مسير دستيابي به اهداف اصلي  مندرج در اساسنامه آن قرار دهد و همه اعضا ملزم به رعايت آن هستند.

 مقدمه:

اين خط مشي با توجه به اهداف اصلي تاسيس پایگاه خبری تحلیلی ورجوی شامل ايفاي نقش نخبگان در توسعه فضاي رسانه‌اي كشور و ارتقاي آگاهي‌هاي علمي، فرهنگي، ديني، سياسي، اجتماعي، اقتصادي و شكل‌گيري حلقه واسط بين مسوولان، نخبگان و مردم و همچنين تلاش براي دست‌يافتن به موجوديتي جامع و كامل از يك خبرگزاري معتبر و موثر در عرصه مجازی، در دو فصل اصول كلي و اصول حرفه‌اي تدوين شده است.

  فصل اول:

 اصول كلي

 اصول كلي حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی همان اصول اعتقادي و باورهاي جهادگران و نخبگانی است که رسالت خود را همواره تنویر افکار عمومی می دانند، شامل شش اصل ذیل می باشد:

 1ـ اسلام ناب محمدی (ص)، 2ـ ارزش‌هاي انقلاب اسلامي و نظام مقدس جمهوري اسلامي ایران، 3ـ قانون اساسي 4ـ انديشه‌هاي حضرت امام خميني(ره)، 5ـ ولايت مطلقه فقيه، 6ـ منافع و ارزشهاي ملي

 1ـ اسلام:

 اعتقاد و التزام عملي به آموزه‌هاي اسلام ناب محمدي (ص) و ترويج آن از اصول كلي خدشه‌ناپذير حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است. پایگاه خبری تحلیلی ورجوی در راستاي حفظ هويت اسلامي و عمل به رهنمودهاي بزرگان دين، اشاعه فرهنگ و آموزه‌هاي اصيل اسلامي را همواره وظيفه خود مي‌داند.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، هم‌ چنين تلاش در راستاي تحقق وحدت مسلمانان جهان را از مباني مهم خبري خود مي‌داند.

 2ـ ارزش‌هاي انقلاب اسلامي و نظام مقدس جمهوري اسلامي:

 پايبندي به آرمان‌ها و ارزش‌هاي انقلاب اسلامي و پاسداري از محتواي شعار جاودانه ی «استقلال، آزادي ، جمهوري اسلامي» به عنوان عصاره‌ مطالبات ملت بزرگ ايران و تلاش در جهت تحقق كامل آن همواره سرلوحه فعاليت‌هاي پایگاه خبری تحلیلی ورجوی قرار دارد.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی در اين زمينه، با تاكيد بر اشاعه گفتمان ، ادبيات و فرهنگ اصيل انقلاب اسلامي، حمايت از اصول ، ارزش‌ها و اركان نظام مقدس جمهوري اسلامي را وظيفه خود مي‌داند.

3ـ قانون اساسي:

 اعتقاد و التزام به قانون اساسي و دفاع از آن به عوان ميثاق ملي و تلاش در جهت حاكميت و اجراي قانون اساسي از اصول موكد حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 4ـ انديشه‌هاي حضرت امام خميني(ره):

 پايبندي به آرمان‌ها و آموزه‌هاي والاي حضرت امام خميني(ره)، بنيان‌گذار جمهوري اسلامي و تلاش در جهت ترويج انديشه‌ها و رهنمودهاي ايشان، به ويژه تكيه بر وصيت‌نامه سياسي – الهي ايشان از اصول خدشه ‌ناپذير پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 5ـ ولايت فقيه:

   اعتقاد و التزام عملي به ولايت مطلقه فقيه به همراه دفاع از اصل ولايت مطلقه فقيه و تبيين و ترويج ديدگاه هاي ولی امر مسلمین جهان، حضرت آیت الله الامام خامنه ای (مدظله العالی) نائب برحق حضرت ولی عصر (عج)، اصل هميشگي حاكم بر سياست‌هاي خبري و تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 6ـ منافع و ارزشهاي ملي:

 تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی همواره در جهت حفظ و تقويت وحدت ملي و تبيين منافع و مصالح ملي و صيانت از آن‌ها تلاش مي‌كند. در همين راستا حفظ هويت اصيل ايراني ـ اسلامي و حراست از آن، اشاعه فرهنگ و باورهاي درست كهن و عميق مذهبي و ملي، توجه جدي به مساله امنيت ملي ، پاسداري از تماميت ارضي و  اقتدار نيروهاي مسلح و هم‌چنين ترويج و تقويت روحيه اميد، خودباوري و مشاركت در عرصه‌هاي ملي با تأسي به پيام رهبر معظم انقلاب اسلامي حضرت آيت‌الله خامنه‌اي براي آغاز بكار پایگاه خبری تحلیلی ورجوی ( اخبار خوب، مفيد و اميدبخش مخابره كنيد، ان‌شاءالله موفق باشيد) از وظايف این پایگاه خبری است.

 فصل دوم:

 اصول حرفه‌اي

 مهمترين اصول حاكم بر تمامي مراحل و سطوح تهيه و انتشار خبر شامل هرآنچه بر روي سايت پایگاه خبری تحلیلی ورجوی قرار مي‌گيرد در پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، شامل دو بخش «اصول خبري» و« اخلاق و روشهاي حرفه‌اي» مي‌شود.

 بخش اول:

 اصول خبري

   اصول خبري پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، اصولي غير قابل تغيير و خدشه است كه در كليه سطوح توليد و انتشار خبر در تحريريه خبرگزاري از سوي خبرنگاران، دبيران، سردبيران، مديران و مديرعامل رعايت مي‌شود.

اين اصول شامل شش اصل «صحت»، «دقت»، «سرعت»، «بي‌طرفي»، استقلال «تحريريه» و «جامعيت» هستند.

 1ـ صحت:

 صحت اخبار به معناي روايت واقعي و دقيق رويدادها، مورد تاكيد جدي پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است و تحريريه پایگاه خبری صحت خبر را مقدم بر سرعت انتشار آن مي‌داند. در همين راستا اخبار پایگاه خبری تحلیلی ورجوی تنها پس از اطمينان كامل از صحت آن برمبناي منابع موثق ، يا اسناد معتبر خبري ارسال مي‌شود.

 2ـ دقت:

 رعايت اصول حرفه‌اي خبرنويسي از جمله انعكاس و  نگارش صحيح خبر بر مبناي روش‌هاي حرفه‌اي و علمي، ذكر دقيق جزئيات موجود در خبر، روشني و وضوح متن خبر و رعايت آيين نگارش صحيح زبان فارسي، مجموعا تعريف «دقت» در نگاه تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است و رعايت آن پس از اصل صحت، مقدم بر سرعت ارسال خبر است.

 3ـ سرعت:

 ارسال خبر در سريع‌ترين زمان ممكن پس از رعايت صحت و دقت يكي از اصول خبري حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی محسوب مي‌شود.

 4ـ بي‌طرفي:

 ايجاد امكان برابر و غيرجانبدارانه براي طرح ديدگاه هاي مختلف افراد، تشكل‌ها و نهادهاي قانوني در موضوعات گوناگون، در چارچوب قانون و اصول كلي خط مشي خبرگزاري، از جمله اصول خبري حاكم بر تحريريه خبري پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 5ـ استقلال تحريريه:

 حفظ استقلال تحريري و عدم وابستگي به جريان‌ها، تشكل‌ها، احزاب، نهادها، سازمان‌ها و اشخاص دولتي و غيردولتي، از اصول مهم خبري حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی محسوب مي‌شود. پذيرش نظرات و پيشنهادات مراجع خارج از خبرگزاري تنها در چارچوب قانون خواهد بود.

 6ـ جامعيت:

نگاه فراگير، همه‌جانبه، و متنوع به مسائل خبري و طرح ديدگاه‌هاي مختلف با رويكرد كارشناسانه در چارچوب قانون، فارغ از ملاحظات جغرافيايي، نژادي، قومي، زباني و فكري از اصول خبري حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 بخش دوم:

 اخلاق و روش‌هاي حرفه‌اي

 1ـ پاسخگويي:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی نسبت به اخبار منتشره خود با احساس مسؤليت و تعهد، به مخاطبان اعم از مردم و مراجع كسب خبر پاسخگوست؛ در اين ارتباط «توضيحات»، «تكذيبيه‌ها» و «اصلاحيه‌هاي» ارسالي به خبرگزاري بر اساس قانون مطبوعات، رعايت كامل اصول اخلاقي و با ارزيابي صحت ادعاهاي مطرح شده منتشر مي‌شود و پایگاه خبری تحلیلی ورجوی درصورت لزوم، توضيحات و مستندات خود را نيز در انتهاي اين مطالب ارائه مي‌كند.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی پاسخگوي اخبار ديگر رسانه‌ها نيست و الزامي به انتشار تكذيبيه‌ها، توضيحات و اصلاحيه‌هاي مربوط به اخبار ديگر رسانه‌ها ندارد، بديهي است اطلاعيه ‌هاي رسمي در مورد برخي شايعات و اخبار از اين قاعده مستثني است.

 2ـ اعتماد:

جلب اعتماد مخاطبان اعم از مردم و مراجع خبري روح كلي حاكم بر تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است و مواردي همچون اطمينان يافتن از صحت خبر، تكيه بر منابع موثق خبري، پاسخگويي و احترام به سليقه مخاطبان مختلف از اركان اين اعتماد سازي است.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی در همين زمينه سخنان كسي را كه قبل از انتشار خبر به نحوي قابل استناد نارضايتي خود را نسبت به انتشار بخش و يا كل سخنانش اعلام كند، منتشر نمي‌كند.

3ـ نقد:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی نقد منصفانه را از وظايف ذاتي رسانه‌ها مي‌داند. روش كلي نقد در پایگاه خبری «نقد منصفانه» به معني ايجاد فرصت برابر براي همگان در بيان نكات مثبت و منفي يك موضوع به همراه ارائه راهكارها از منظري علمي است كه با هدف آگاهي و اصلاح امور صورت مي‌گيرد.

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی درصورت انتشار انتقاد، اخذ و انتشار توضيحات طرف مورد انتقاد را نيز وظيفه خود مي‌داند.

 4ـ افكارعمومي:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی توجه و پاسخگويي به پرسش‌ها و موضوعات مورد علاقه و توجه افكار عمومي و هم‌ چنين احترام به احساسات، عقايد و هنجارهاي عمومي و رعايت حرمت آن‌ها را درچارچوب قانون، وظيفه خود مي‌داند.

 5ـ اعتدال:

تقويت گرايش‌ها و رويكردهاي عقلاني و ميانه‌ روانه در تمام موضوعات و عرصه‌ها و دوري از حركات و نگاههاي افراطي و تفريطي مشي كلي حاكم بر سياست ‌هاي خبري تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی است.

 6ـ حقوق شهروندي:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی توجه كامل به هرآنچه در قوانين و مقررات كشور از آن به عنوان حقوق شهروندي ياد مي‌شود، به ويژه رعايت حريم خصوصي، اجتناب جدي از ايراد تهمت و افتراء و پاسداري از حقوق انساني فرد فرد اعضاي جامعه را، سرلوحه سياست‌هاي خبري خود مي‌داند و در همين راستا در جهت تروج، اعتلاء و توسعه فرهنگ رعايت حقوق شهروندي گام بر مي‌دارد.

 7ـ دسترسي آزاد به اطلاعات:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی بر ضرورت احترام به حق مردم در دستيابي به اطلاعات در چارچوب قانون تاكيد دارد و محدوديت اطلاع‌رساني را تنها در چارچوب قانون و خط مشي خبري خود و اخلاق حرفه‌اي اعمال مي‌كند.

تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی عدم انتشار مطالب طبق چارچوب‌هاي قانوني را «سانسور» تلقي نمي‌‌كند.

8ـ ذكر منبع:

استفاده از مطالب ديگر منابع در سايت پایگاه خبری تحلیلی ورجوی با ذكر منبع و احترام به مالكيت معنوي منتشر مي‌شود.

 9ـ حريم خبر:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی حريم خبر را منزه از هرگونه منافع اقتصادي، سياسي و يا نگاه‌هاي شخصي مي‌داند و در همين راستا به ويژه بر جدا بودن كامل هرگونه فعاليت اقتصادي خبرگزاري از بخش خبري آن تاكيد دارد.

 10ـ نوآوري‌هاي خبري:

تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی پيشرو بودن در پرداخت به هنگام به موضوعات جاري و جريان‌سازي ‌هاي مثبت با رويكردهاي خلاقانه و ابداعات خبري،  همراه با روش‌هاي نوين تكنولوژيكي و رسانه‌اي را از اصول حرفه‌اي خود مي‌داند.

 11ـ نگاه دانشجويي:

از آنجا که پایگاه خبری تحلیلی ورجوی با همت و کوشش دانشجویان ورجوی راه اندازی گردیده است. نگاه دانشجويي آرمان‌خواهانه، جستجوگرانه، حقيقت‌جويانه و جسورانه با رويكردهاي علمي ـ تخصصي را در انتشار و پيگيري اخبار وظيفه خود مي‌داند.

 12ـ عدم افشاي منبع خبر:

 درصورتيكه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی تشخيص دهد خبري حاوي ارزشهاي خبري قابل اعتناست، اما منبع خبر مي‌خواهد نامش محفوظ بماند، مي‌تواند پس از اطمينان از صحت، عدم مغايرت آن با خط مشي پایگاه خبری و ثبت و ضبط مستندات، خبر را بدون ذكر نام منبع منتشر كند، بديهي است در اين صورت نام منبع خبر در پایگاه خبری تحلیلی ورجوی محفوظ است و تنها با حكم مراجع رسمي قضايي قابل اعلام به اين مراجع خواهد بود.

  13ـ حمايت از محرومان:

پایگاه خبری تحلیلی ورجوی همواره حامي گفتمان حمايت از محرومان و مستضعفان و مدافع جدي حقوق اين قشر به عنوان صاحبان اصلي انقلاب شكوهمند اسلامي است.     

 14ـ توجه ويژه به اخبار علمي و دانشگاهي:

تحريريه پایگاه خبری تحلیلی ورجوی علاوه بر حفظ رويكرد جامع نسبت به كليه موضوعات خبري، توجه خاصي به اخبار حوزه مراغه و ورجوی، دارد.  

*** لازم به ذکر است که خط مشی خبری پایگاه خبری تحلیلی ورجوی، توسط دانشجویان ورجوی راه اندازی گردیده، و از خط مشی خبری خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) گرفته شده است.