ورؤری­لین قانالاری آدیناندیر. اوزوملرین هر سالخیمی قورخما دئنه بیر کوزه­جن. بللی دئییل، آغزی گؤیچک او کیم ایمیش (وَرجُوی) نی ورؤرییه آداخلایان آد ائله­ین او یاراماز.

وضعیت اقتصادی و معیشتی

اقتصاد روستای ورجوی اغلب بر پایه تولیدات کشاورزی و دامی و صنایع دستی (قالیبافی) استوار است و انگور ورجوی به دلیل بالا بودن کیفیت آن، زبان زد عام و خاص بوده و پس از تبدیل انگور به کشمش تیزآبی و گوگردی، این محصول و قالی ابریشم تولید شده در این روستا به کشورهای دیگر صادر می گردد که این امر در اقتصاد کشور نقش مهمی را ایفا می نماید. از دیگر محصولات کشاورزی گردو، بادام، زردآلو، آلوچه، سیب گندم، جو و ... را می توان نام برد. 

الف: باغداری

در اصطلاح مردم این روستا، باغ مطلقاً به تاکستان اطلاق می شود ولو سایر درختان میوه نیز در آن موجود باشد. اکثر مردم این روستا، دارای باغ در اصطلاح محلی ملخاوا (ملک آباد) نامیده می شوند و به تناسب توانایی مادی قطعات زمینی را به صورت تاکستان درآورده و در آن به فعالیت مشغولند. باغات انگور ورجوی یکی از معروفترین تاکستانهای کشور محسوب می گردد و همه ساله مقدار زیادی سبزه و کشمش محصول این باغات به خارج از کشور صادر می گردد و انگور ورجوی به علت عالی بودن کیفیت جنس در بازارهای خارجی از موقعیت بخصوص برخوردار می باشد.

مساحت تاکستانهای ورجوی در حدود 550 هکتار می باشد. متوسط محصول یک هکتار باغ در حدود 5 تا 10 تن انگور یا 5/2 تا 5/3 تن سبزه می باشد و بطور متوسط از سه کیلو انگور 1 کیلو کشمش یا سبزه به دست می آید. در تاکستانهای ورجوی انواع مختلف درخت انگور تربیت می شود و به طوری که گفته شد محصول بعضی از این تاکستانها جهت تهیه سبزه و انواع مختلف خشکبار، کشمش، فخری، گرمیان و تهیه شیره انگور مصرف می شود و بعضی انواع دیگر به صورت تر در فصول پاییز و حتی زمستان مصرف می گردد. از انگورهای معروف ورجوی می توان نمونه های زیر را نام برد.

انگور کشمش بیدانه سفید

انگور کشمش سفید یکی از بهترین نوع از انگورهای ورجوی است و قسمت عمده باغات ورجوی فقط مختص این نوع انگور می باشد. از این انگور محصولی به نام سبزه به دست می آید که علاوه بر مصرف داخلی به میزان زیاد به سایر کشورها صادر می گردد.

انگور کشمش بیدانه قرمز

انگور فوق الذکر تولیدش به میزان انگور بیدانه سفید نمی باشد. از این انگور بعد از خشکانیدن محصولی به نام کشمش به دست می آید که کلاً جنبه مصرف داخلی دارد.

انگور لعل بیدانه سیاه

این انگور همانطوری که از نامش معلوم می شود دانه هایش سیاه رنگ و شبیه دانه لعل می باشد و مصرف فصلی دارد.

انگور شانی (شاهانی)

انگور شانی یکی از انگورهای زودرس بوده و میزان تولیدش خیلی کم می باشد.

انگور شاهانی قزوین

میزان تولید این انگور نیز همانند انگور شانی بسیار کم می باشد و فقط جنبه­ی مصرف داخلی را دارد.

انگور سیاه

انگور سیاه دارای حبه های گرد به اندازه قندق می باشد. حبه های این انگور پرآب و دارای دانه های کم است. معمولاً در تهیه شیره­ی انگور مصرف بیشتر دارد.

انگور سیاه ملحی

انگور سیاه ملحی شبیه انگور سیاه معمولی است با این تفاوت حبه های آن کم آب و گوشت آلود می باشد. این انگور را خشک نموده و در فصل زمستان مانند آجیل مصرف می کنند.

انگور سیاه (جغ جغا)

یکی دیگر از انواع انگور سیاه به جغ جغا مشهور است که دارای دانه های بیشتر و پوست کلفت می باشد. این انور نیز در تهیه دوشاب (شیره انگور) به مصرف می رسد.

انگور سنجری

انگور سنجری دارای حبه های گرد و پوست کلفت، به رنگ سفید می باشد.

انگور صاحبی قرمز

انگور صاحبی قرمز همان طوری که از اسمش معلوم است دارای رنگ قرمز حبه های درشت با دانه های بزرگ و پوست نازک و پرآب می باشد. مصرف فصلی دارد و خشک نمی گردد.

انگور صاحبی سفید

انگور صاحبی سفید همان مشخصات انگور صاحبی قرمز را دارد فقط رنگ پوستش سفید می باشد.

انگور حسینی (ریش بابا) سفید

این انگور پرآب گوشت آلود و دارای حبه های درشت می باشد. حبه های این انگور دارای دانه بوده و طول حبه های آن در حدود 3 سانتی متر می باشد.

انگور حسینی قرمز

این انگور نیز دارای مشخصات انگور حسینی سفید بوده فقط از لحاظ رنگ با هم اختلاف دارند.

انگور پیکانی سیاه

حبه های این انگور دراز پرآب و خیلی خوشمزه و دارای پوستی کلفت می باشد. این انگور را اواخر فصل تابستان از درخت چیده و در منازل از سقف اطاق یا کوشک آویزان می کنند، به مرور تا زمستان پوست آن نازک می گردد و در شبهای زمستان به عنوان شب چره صرف می شود.

انگور رازقی (پیکانی سفید)

عیناً دارای همان خواص انگور پیکانی سیاه است با رنگ سفید.

تولاگوزی (تلوغی)

انگور تولاگوزی بیشتر در تهیه­ی شیره انگور مصرف دارد.

گرمیان (دست چین)

انگور گرمیان دارای حبه های درشت و شیره بیشتر می باشد. در تهیه­ی شیره­ی انگور مصرف دارد و به علاوه آن را با تیزاب خشک نموده و در فصل زمستان مصرف می کنند.

قزل اوزم (انگور طلا) یا انگور سرخ

قزل ازوم دارای حبه های درشت و رنگ پوست آن طلائی است به همین جهت به انگور طلا مشهور است. این انگور را به صورت آونگ آویزان می کنند و در فصل زمستان مورد استفاده قرار می گیرد.

انگور خلیلی قرمز و سفید

انگور خلیلی قرمز و سفید از انگورهای زودرس بوده و به عنوان نوبر انگور عرضه می گردد.

غوره شیرین (سبز، قرمز، ابلق)

انگور غوره شیرین به طوری که از اسمش معلوم است دارای غوره شیرین می باشد. به همین جهت انگور به غوره شیرین مشهور شده است و دارای خاصیت طبی می باشد و به مقدار خیلی کم تولید می گردد و در سه رنگ سبز، قرمز و ابلق می باشد.

انگور فخری

انگور فخری دارای حبه های درشت و گوشت آلود و دارای قند بیشتر می باشد. این انگور را خشک کرده و توأم با بادام یا گردو و در فصل زمستان مصرف می کنند.

انگور عسگری

این انگور دارای پوست نازک و پرآب و به رنگ سبز می باشد.

انگور هلالی (ملاغی)

یکی دیگر از انواع انگورهای موجود در تاکستانهای ورجوی هلالی نام دارد. دارای شکل و قیافه زیبا می باشد و مشهور است که با این انگور حضرت رضا (ع) را مسموم نمودند.

ب: باغات سردرختی

منظور از باغات سردرختی قطعه زمینی است که مختص کشت و پرورش انواع درختان میوه می باشد که در اصطلاح محلی این باغات را باغچه می نامند. انواع درختان از قبیل بادام، زردآلو، شفتالو، هلو، گردو، آلبالو، توت، گلابی، به، گوجه، و سایر درختان به مقدار خیلی زیادی در این روستا پرورش داده می شود. مقدار زیادی از تولیدات این درختان به صورت تازه و تر مورد مصرف اهالی شهرستان های مجاور قرار می گیرد و بعضی را نیز پس از خشک نمودن ضمن تأمین مصرف داخلی به سایر شهر، و استانهای دیگر کشور صادر می نمایند. در زیر انواع مختلف چند نوع از این گونه درختان شرح داده می شود.

 1- بادام

در روستای ورجوی درخت بادام را گاهی به طور متفرقه و گاهی در قطعه زمین هایی به طور مجتمع که در اصطلاح محلی به نام «باداملیق» نامیده می شود، می کارند. انواع و اقسام بادام به شرح زیر می باشد:

بادام سنگ

این بادام دارای پوستی بسیار سفت می باشد به همین جهت به نام بادام سنگ مشهور شده است.

فرخ بادام (یا بادام کاغذی)

این بادام برخلاف بادام سنگ دارای پوست بسیار نازک و شبیه کاغذ می باشد.

پسته بادام

این بادام با پوست نرم و به اندازه­ی پسته می باشد و به همین جهت به نام پسته بادام نامیده شده است.

شفتالو بادام

این بادام نیز دارای پوستی سفت و ضخیم و به شکل هسته شفتالو می باشد.

آجی بادام (بادام تلخ)

این نوع بادام دارای پوست سفت و مغز تلخ می باشد و مصرف داروئی دارد.

2- آلوچه

در سردرختهای ورجوی انواع و اقسام درخت آلوچه پرورش داده می شود. نمونه هایی از این میوه ها به شرح زیر است.

ساری آلوچه (گوجه زرد)

این نوع آلوچه پس از خشک شدن مورد مصرف قرار می گیرد.

گوجه سلطان

دارای رنگ سبز علاوه بر مصرف تازه بیشتر پس از خشک نمودن مورد مصرف دارد.

شلیل آلوچه

شکل ظاهری این آلوچه شبیه شلیل می باشد ضمن مصرف فصلی جهت خشک کردن مورد استفاده قرار می گیرد.

آلو آلوچه

شکل ظاهری این نوع آلوچه شبیه آلو می باشد و بسیار آبدار و مصرف فصلی دارد.

آلوچه سرخ

شکل ظاهری این نوع آلوچه به رنگ سرخ و پس از خشک نمودن مورد مصرف قرار می گیرد.

چماق آلوچه سی (آلوچه چماق)

دانه های این آلوچه بسیار درشت می باشد به همین مناسبت به نام آلوچه چماق نامیده می شود. بیشتر پس از خشک نمودن مصرف می گردد.

آته ممد آلوچه سی

این آلوچه پس از خشک کردن مصرف می شود.

جبک آلوچه سی

این آلوچه خشک نمی گردد و مصرف فصلی دارد.

اوجی بیز آلوچه

این نوع آلوچه به صورت سبز (چغاله) مصرف می شود.

زی آلوچه

این آلوچه به طوری که از اسمش پیداست بسیار ترش می باشد. در اصطلاح محلی درخت این آلوچه را مادر آلوچه می نامند، زیرا اکثر درختان آلوچه فوق الذکر از پیوند زدن به این درخت به دست می آید.

آلوچه سرخ

برگ و چغاله (چاغاله) این آلوچه به رنگ سرخ می باشد  بیشتر برای لواشک مورد استفاده قرار می گیرد.

3- زردآلو

انواع و اقسام زرد آلو به شرح زیر می باشد:

1- آجی اریک (زردآلو تلخ) 2- ایست اریک 3- شیرین اریک 4- قربان اریک 5- گواریک 6- غوره شیرین اریک 7- زردآلو نورس.

بعضی از اقسام میوه جات فوق به صورت تر و در فصل میوه مصرف می شوند بعضی دیگر پس از خشک نمودن (با اصول علمی و بهداشتی) به خارج صادر می گردد.

ج: صیفی کاری

یکی دیگر از فعالیت های عمده کشاورزان روستا کاشت انواع محصولات صیفی در باغات سردرختی و در اراضی آبی اطراف روستا می باشد کاشت انواع مختلف محصولات صیفی از قبیل گوجه فرنگی، بادمجان و انواع سبزیجات و غیره در ورجوی می باشد.

طریقه ایجاد باغات انگور

به طوری که قبلاً نیز شرح داده شد یکی از اشتغالات مهم اهالی ورجوی مخصوصاً در سابق فعالیت در امور کشاورزی می باشد. مردم این روستا بیشتر در امور مربوط به زراعت و دامداری و در ایجاد باغات سردرختی و احداث تاکستانها جهت تولید میوه و خشکبار فعالیت چشم گیری داشته و دارند. لذا در ایجاد باغات سردرختی و تاکستانها مهارت خاصی پیدا کرده اند. با توجه به اهمیت مسأله شرح مختصری در مورد طریقه ایجاد و نگهداری باغات انگور داده می شود.

جهت احداث تاکستان در مرحله اول زمین را از لحاظ نوع خاک بررسی می کنند و پس از اطمینان از مناسب بودن خاک زمین را با ریسمان به قطعات مستطیل شکل و ردیف هم تقسیم می کنند (طول این مستطیل­ها معمــولاً یین 15 تا 30 متر و عرض آنها بین 5/2 تا 3 متر مــی باشد) سپس در امتــداد طول این مستطیل ها گودال هایی بــه عمــق 5/1 تا 2 متــر می کنند خاک ها را جمله به اطراف ریخته و پشته تقریباً 45 درجه ای درست می نمایند.

گودالهای متشابه توسط خطوط فرعی به هم متصل گشته و پشته تا محل برخورد با یکی از خطوط اصلی بزرگ ممتد می گردند، از طرف دیگر گودال را به نحوی می سازند که پشته و گودال به صورت شانه دندانه های یکی داخل در دیگری گردد. قلمه های مو را در فصل پاییز یا بهار در صفوف منظم و به فاصله معینی از همدیگر در داخل این گودالها می کارند تا به تدریج قلمه ها رشد پیدا کرده و بزرگ شوند شاخه های بزرگ شده مو را بر روی پشته ای که در عرض این مدت به تدریج آماده شده می خوابانند. در اصطلاح محلی به این گودال ها و ضمائمش (قانا) می گویند. ابتدای قانا را «قاش» وسط قانا را «میانگی»، از وسط به بالا را «اوره» و ته قانا را «گه وه که» می نامند. 

معمولاً بوته های جدید انگور پس از چهار سال کاشت انگور می دهد.

طرز نگاهداری باغات انگور

جهت نگهداری تاکستانها و تولید انگور بیشتر هر یک از باغداران موظفند همه ساله عملیات مشروحه زیر را انجام دهند.

معمولاً قبل از شروع فصل زمستان و سرما تنه و شاخه های مو را در زیر خاک قرار می دهند تا از این طریق از سرمازدگی محفوظ بمانند پس از اتمام فصل زمستان و آغاز بهار پس از گذشت پنج الی هفت روز از عید نوروز باغات انگور آبیاری می کنند و در اصطلاح محلی این آبیاری را «کش سووی» می نامند درنتیجه این آبیاری زمین نرم و آماده برای انجام مراحل بعدی می گردد.

هرس نمودن

هرس نمودن درختان مو معمولاً در نیمه اول فروردین شروع می گردد. این عمل معمولاً توسط افراد متخصص و باتجربه و با دقت بسیار انجام می گیرد. در غیر این صورت افراد ناشی و ناوارد با بریدن شاخه های باردار مو ضرر جبران ناپذیری به صاحبان باغ می زنند. در اثر هرس کردن درختان مو میزان محصول به اندازه­ی قابل توجه بالا می رود.

بیل کاری

عملیات بیل کاری معمولاً از اواسط اردیبهشت ماه شروع می گردد. طرز کار بدین قرار می باشد اول دور ریشه مو را با برداشتن خاکها باز می کنند و در محل به این عمل «قره بوغاز» می نامند. بعد یک دو شاخه «دیلچه» به درخت می زنند تا از پشته فاصله پیدا کند تا بتوان زیر آن را صاف نمود از داخل گودال یا (قانا) خاک را برمی بردارند و به اوره می گذارند تا پشته مجدداً درست بشود. بعد از این عملیات دیلچه را برمی دارند و درخت مو را روی پشته می خوابانند و با یک قلاب چوبی درخت مو را روی پشته محکم می کنند تا در اثر بادهای احتمالی از روی پشته کنده نشود.

پس از آنکه درختان مو روئیده و شروع به رشد کردن می کنند و به این عمل در اصطلاح محلی «دسته گل» کردن می گویند. پس از گذشت یک هفته از این عمل کار «شوسه میاز» کردن شروع می گردد. منظور از شوسه میاز بریدن شاخه های اضافی می باشد تا از این طریق از مصرف نیروی درخت در رویانیدن شاخه های اضافی جلوگیری گردد. پس از پایان این عملیات درآوردن علف های هرز زیر درختان مو آغاز می گردد. جمع آوری علف های هرز معمولاً در ماههای خرداد و تیر ادامه دارد.

آبیاری

معمولاً باغات انگور را بطور مرتب سه مرحله آب می دهند.

1- «خاک آب» در اوایل تابستان کلیه باغات انگور را آبیاری می کنند در اصطلاح محلی این مرحله از آبیاری را خاک آب می نامند.

2- «آرتق سو» (آب اضافه) معمولاً اواخر تیرماه مجدداً آبیاری به عمل می آید که آرتق سو نامیده می شود.

3- «پی آب» (پر آب) سومین مرحله آبیاری در شهریور ماه به عمل می آید و در اصطلاح محلی نام این مرحله آبیاری را «پی آب» می نامند.

شیره نم

در بعضی از سالها که باغداران مصادف با کم آبی گشته و از لحاظ تهیه آب در مضیقه می باشند. در مردادماه باغات را بیل کاری می کنند تا از این طریق جبران کم آبی گردد. این عمل را در اصطلاح محلی «شیره نم» می نامند. 

زمان برداشت محصول

زمان برداشت محصول معمولاً از اواخر شهریور ماه شروع می گردد بدین ترتیب که در اواخر شهریور ماه چیدن انگور فخری و از اوایل مهرماه انگور بی دانه جهت تهیه کشمش و سبزه آغاز می گردد. معمولاً کشمش از انگور بی دانه قرمز که تهیه­ی سبزه از آن امکان پذیر نیست تهیه می گردد.

تهیه سبزه

جهت تهیه­ی سبزه معمولاً از محلولی به نام تیزآب استفاده می کنند. این محلول کمک موثر در خشکانیدن به موقع انگور می نماید. طرز تهیه تیزاب به شرح زیر می باشد:

ابتدا سنگ قلیا را خرد کرده و در ظرف های سفالی که به نام «تغار» نامیده می شود می ریزند. برای هر تغار حدود دو آبگردان (آبگردان وسیله ایست شکل ملاقه بزرگ که توسط آن مایعات را از ظرفی به ظرف دیگر منتقل می کنند) آهک می زنند تا مواد اضافه محلول سنگ قلیا در تغارها ته نشین گردد. لازم به یادآوری است که پس از آنکه آهک به محلول سنگ قلیا اضافه گردید محلول موجود در تغارها را به اندازه کافی به هم می زنند و بعد از گذشت چندین ساعت مواد اضافی ته نشین گشته و مایع شفاف در تغارها می مانند. در این موقع چندین سطل از این محلول را برداشته و در تغار دیگری که خالی است می ریزند. این محلول را تیزاب (تازه آب) می گویند. سپس به همان اندازه که از تغار برداشته شده مجدداً آب اضافه کرده و محلول موجود در تغار را دوباره بهم می زنند، پس از ته نشین شدن مجدداً چندین سطل از این محلول را برداشته و در تغار دیگری می ریزند و این محلول را در اصطلاح محلی «سراب» می گویند و بالاخره باقی مانده محلول را «پس آب» می گویند. جهت تهیه­ی محلول تیزآب دو سطل از تازه آب، چهار سطل تیزآب و چهار سطل از پس آب را در ظرف آهنی که به نام «پاطیل» نامیده می شود و قبلاً در چای مخصوصی به نام «سبزه اوجاقی» تعبیه شده ریخته و می جوشانند. هنگام یکه تیزاب به جوش آمد انگور که قبلاً در سبدهای آهنی پر کرده و آماده نموده اند در داخل پاطیل جوشان فرو می برند و پس از چند ثاینه بیرون می آورند. اگرپوست انگورها ترک بخورد (یعنی باصطلاح محلی ببرد) تیزآب آماده است و تهیه­ی سبزه شروع می گردد. در غیر این صورت یک سطل دیگر تازه آب باید بر محلول موجود در پاطیل اضافه کنند. سبدهای آهنی پر از انگور را پس از خارج نمودن از پاطیل جهت خشک نمودن به ورزن حمل می کنند. لازم به یادآوری است که در سال ای اخیر به جای محلول سنگ قلیا از یک ماده دیگر شیمیایی به نام سودا استفاده می گردد.

تهیه سبزه کالیفرنی

سبزه کالیفرنی یکی از اقلام عمده خشکبار صادراتی می باشد که همه ساله به مقدار قابل ملاحظه ای تولید و به کشورهای خارج از جمله کشورهای اروپایی و حوزه خلیج فارس و هندوستان صادر می گردد.

معمولاً سبزه کالیفرنی را به دو طریق با استفاده از دود گوگرد و بدون استفاده از دود گوگرد به شرح زیر تهیه می کنند.

الف: تهیه سبزه بدون استفاده از دود گوگرد

برای تهیه سبزه کالیفرنی بدون استفاده از دود گوگرد پس از آنکه انگور را آونگ نمودند آنها را در سبد یا زنبیل های آهنی گذاشته و در محلول جوشان تیزآب فرو می برند. پس از حدود هفت یا هشت ثانیه سبد را از داخل محلول درآورده و آن را در محل سرپوشیده ای که در اصطلاح محلی به آن «بارانداز» می گویند از سقف آویزان می کنند تا در مدت ده الی بیست روز خشک شود. پس از تمیز کردن و جدا نمودن خوشه ها آنها را به انبارها، یا بکار خانجات سبزه پاک کنی جهت بسته بندی حمل می کنند.

ب: تهیه سبزه کالیفرنی با استفاده از دود گوگرد

برای تهیه­ی سبزه کالیفرنی با استفاده از دود گوگرد پس از آنکه سبدهای حاوی انگور را از داخل محلول تیزآب درآوردند آنها را در طبق های چوبی به دودخانه حمل می کنند. طبق ها حدود 8 ساعت در دودخانه نگهداری شده و آن آونگ ها را در باراندازها آویزان می کنند تا خشک شده و جهت بسته بندی آماده گردد.

تهیه شیره­ی انگور

پس از جمع کــــردن سبــزه و کشمش یکی از کارهای دیگری که در اغلب باغات توسط باغداران انجام می گیرد تهیه شیره انگور یا به اصطلاح محلی «دوشاب» می باشد.

معمولاً دوشاب از انگورهایی که از آن در تهیه کشمش و سبزه استفاده نمی شود (مانند انگور سیاه و دسته چین) و باقی مانده از انگورهایی که امکان تهیه شیره از آنها مقدور نمی باشد و بالاخره انگورهایی که هنگام تهیه سبزه هنوز نارس بوده، تهیه می گردد. برای تهیه­ی دوشاب معمولاً انگور را به مدت دو روز در یک محوطه نگاهداری می کنند تا پوست انگور کاملاً نرم و پس از دو روز انگور کیسه­ی مخصوصی که در اصطلاح محلی به ان «شیره تورباسی» گفته می شود می ریزند و کیسه را در مخزن مخصوصی که جهت این کار از سالها پیش آمده است (و هر سال در صورت لزوم تعمیر می شود) قرار می دهند. مساحت این مکان یا مخزن در حدود 4 مترمربع بوده و از سطح زمین حدود یک متر ارتفاع دارد و سطح آن کاملاً صاف و معمولاً از سیمان ساخته شده است. این مکان را در اصطلاح محلی «چرز» می نامند. کیسه یا توبره پر از انگور را در چرز قرار داده و به وسیله پا و لگد کردن له می کنند. آب انگور به وسیله­ی ناودانی که در وسط چرز قرار دارد به تغارهای گلی منتقل می گردد. آب انگور در این موقع کمی ترش و ناصاف می باشد. برای اینکه آب انگور صاف و ترشی آن از بین برود خاک مخصوصی را که در اصطلاح محلی «دوشاب تورباغی» می نامند به آن اضافه می کنند (حدود 2 کیلو برای هر تغار) پس از مدتی که آب انگور صاف گردید آنرا در تشت های بزرگ ریخته و حرارت می دهند تا جوش آمده و آبش تبخیر گردد. معمولاً مواظبت می گردد تا قبل از جوش آمدن کسی دست نزند زیرا می گویند ممکن است ناپاک باشد. پس از جوش آمدن مرتب با کفگیر بهم می زنند و کفش را جمع می کنند تا کاملاً تبخیر گردد در حالی که محتوی تشت حالت کش را پیدا کند دوشاب آماده استفاده می باشد.

باغداران ورجوی انواع و اقسام شیره انگور از قبیل شیره انگور با به و شیر و غیره تهیه می کنند. لازم به یادآوری است که رنگ شیره انگور سفید روشن تر و رنگ شیره سایر انگورها کمی تیره می باشد.

ورزن (محل خشک کردن انگور)

محل مخصوصی که در آنجا انگور را خشک می کنند در اصطلاح محلی «ورزن» گفته می شود و آن عبارت از محوطه ایست صاف و باز که هیچ گونه درختی در اطراف آن کاشته نشده و کاملاً آفتاب گیر می باشد و وسعت این محل بستگی دارد به وسعت باغ. این محل را جهت تابش آفتاب رو به جنوب می سازند. ضلع جنوبی آن همسطح با باغ و هرچه به طرف شمال برویم ارتفاع آن بیشتر می گردد و گاهی اختلاف ارتفاع ضلع جنوبی با شمالی حدود 2 متر می رسد. بدین ترتیب سطحی با شیب بسیار تند به دست می آید که به همه نقاط آن آفتاب می تابد.

سطح خارجی ورزن را قبل از استفاده با کاهگل صاف می کنند تا انگورها با خاک آلوده نشود. اخیراً برخی از باغداران سطح ورزن را سمنت می کشند تا کاملاً صاف و تمیز باشد.

دوشاب (شیره انگور)

دوشاب
 دوشاب یکی از مواد غذایی است که بیشتر در آذربایجان آنرا تهیه میکنند .تهیه دوشاب کار سخت و دشواری است و مراحل گوناگونی دارد میدانید برای به دست آوردن یک پیاله دوشاب چقدر باید زحمت کشید.امروزه با وجود کارامل دیگر نمیتوان هر دوشابی را اصل نامید در خرید دوشاب باید دقت کرد که دوشاب خریداری شده کارامل نباشد ویا ازشیره انگور سیاه تهیه نشده باشدبهترین دوشاب: دوشابی است که از شیره انگور کشمشی تهیه شده باشدو رنگ دوشاب شفاف باشد نه مثل قیر سیاه رنگ

مراحل تهیه دوشاب وانواع آن:

 انگور ها را پس از اینکه چیده شد در مکان های خاصی که در زبان آذری به آن (کرزkaraz )گفته میشودله کرده و آب انگور را گرفته و درظرف مخصوصی که از جنس سفال است ودر زبان آذری به آن (تاغار)ودر فارسی به آن کرشک گفته میشود ریخته وسپس جهت خنثی کردن اسیدیته انگور و تصفیه آب انگورنوعی خاک  آهکی به نام (دوشاب توپراقی) به آب انگور اضافه کرده  وخوبب بهم  زده تا کف کند و  تقریبابه مدت12 ساعت آب انگور به همان حا ل باقی میماند وسپس کف  آنرا گرفته وآب انگور صاف شده را درظرف دیگری ریخته و گل  ته تاغار را جوشانده واز صافی رد کرده تا آب انگور صافی بدست آیدسپس آب انگور را از صافی گذرانده و روی اجاق های بزرگی که به نام شیره اجاقی معروف است در تشت های بزرگ مسی میپزند و آنقدر آب انگور میجوشد تا اینکه به حالت شهد در بیاید  سپس از روی آتش برداشته وپس از سرد شدن در ظرفها ریخته و در بیرون از یخچال  نگهداری میکنیم.

 انواع دوشاب 

 1-دوشاب کدو 2- دوشاب شیر 3-دوشاب بادمجان 4- دوشاب به 5- دوشاب سیب و ...

این بخش هنوز آماده نیست

پایگاه اطلاع رسانی معبد مهر ورجوی

آماده دریافت مطالب ارسالی شما عزیزان میباشد

شبکه بهداشت ودرمان ورجوی

شبکه بهداشت ودرمان ورجوی در سال ۱۳۵۷ تأسیس گردید در آن زمان فعالیت های شبکه بهداشت صرفا در مورد واکسیناسیون و مراقبت های ساده خلاصه میشد . چون مردم زیاد با واکسن و چگونگی پیشگیری آن از بیماری ونقش واکسیناسیون در سلامت کودکان خود را نمی دانستند و رغبتی برای همکاری با کادر بهداشت جهت واکسینه کردن کودکان خود نشان نمیدادند.اما با گذشت زمان و آموزش های مستمر کادر بهداشت بالاخره آگاهی مردم در این زمینه افزایش یافته و نقش واکسیناسیون و واکسن در مقابله با خیلی از بیماری ها را مؤثر دانستند.

امروزه با پیشرفت علم پزشکی و تکنولوژی فعالیت های شبکه بهداشت ودرمان ورجوی نسبت به گذشته گسترش یافته واین در حالی است که هر خانوار دارای یک پرونده بهداشت و سلامت بوده وکلا تحت پوشش این شبکه میباشند .

فعالیت های شبکه بهداشت ودرمان ورجوی

از جمله فعالیت های این شبکه میتوان به موراد فوق اشاره نمود:  

۱- مراقبت زوجین جوان وتشکیل پرونده پیش از بارداری،مراقبت مادران باردار

۲- مراقبت وتنظیم خانواده برای واجدین شرایط

۳- مراقبت اطفال و واکسیناسیون کودکان

۴- رسیدگی به بهداشت محیط و اماکن عمومی

۵- بهسازی اماکن تهیه وتوزیع مواد غذائی

۶- بهداشت مدارس و معاینات دانش آموزان

۷- بیماری یابی ، تهیه لام خونی و...

۸- تهیه نمونه آب و... وارسال به آزمایشگاه

۹- معاینات ومراقبت از بیماران دارای فشار خون ، دیابتیک ،بیماران اعصاب و روان و...

۱۰- همکاری با پزشک خانواده و ماما و پرستارها

شبکه بهداشت و درمان ورجوی علاوه بر ارائه خدمات بر کلیه خانوارهای ورجوی هم اکنون ۴ روستای حومه را نیز تحت پوشش خدمات خود قرار داده است . 

 بهره برداري ازچندين طرح عمراني در شبكه بهداشت  مراغه همزمان با ايام دهه فجر۸۹

«آگاه باشيد! هركس با محبّت آل محمّد بميرد شهيد از دنيا رفته است.»

پدر بزرگوار حضرت معصومه (عليها السلام)

پدر حضرت فاطمه معصومه (عليها السلام) امام هفتم شيعيان حضرت موسى بن جعفر (عليه السلام) است كه او را ابوالحسن اول نيز مى‏گويند، و از القاب مشهور آن حضرت كاظم، باب الحوائج و صالح مى‏باشد.

مادر حضرت معصومه (عليها السلام)

آن طور كه شواهد و قرائن و بعضى از روايات‏⁽¹⁵⁷⁾ استفاده مى‏شود، مادر حضرت معصومه (عليها السلام) همان مادر اما رضا (عليه السلام) است براى مادر حضرت (عليه السلام) نام‏هاى متعددى ذكر كرده‏اند، مانند: خيزران، ام البنين، نجمه... روايت شده پس از آنكه حضرت رضا (عليه السلام) از او متولد شد، به او طاهره گفتند.⁽¹⁵⁸⁾

شادى و سرور ولادت

آغاز ماه ذيقعده براى حضرت رضا (عليه السلام) دودمان نبوت، پيام آور شادى مخصوص و پايانه يك انتظار عميق و استثنايى است، زيرا حضرت نجمه (عليه السلام) فرزندى جز حضرت نداشت، و مدت‏ها پس از حضرت رضا (عليه السلام) صاحب فرزندى نشد (زيرا حضرت رضا (عليه السلام) در سال 148 هجرى قمرى متولد شد، ولى حضرت معصومه (عليها السلام) در سال 173، يعنى با 25 سال فاصله) با توجه به اينكه امام صادق (عليه السلام) به ولايت چنين بانويى، بشارت داده بود، بنابراين پس از آنكه حضرت معصومه (عليها السلام) ديده به جهان گشود، آن روز براى حضرت نجمه (عليه السلام) و حضرت رضا (عليه السلام) روز شادى و سرور و صفت‏ناپذير و روز نهم از ايام الله بود، چرا كه دخترى از آسمان ولايت و امامت، طلوع كرده بود، كه قلب‏ها را جلا و صفا مى‏داد و چشم‏ها را روشن مى‏كرد و كانون مقدس اهل بيت (عليه السلام) را گرم مى‏نمود.

به راستى توصيف عظمت هلهله و غريو شادى از دودمان رسالت را به خاطر اينكه امام رضا (عليه السلام) دارى خواهرى شده كه سال‏ها قبل در خبرهاى غيبى به وجود او مژده داده شده بود نمى‏توان ترسيم كرد، چرا كه فروغى از كوثر، و گلى تابناك از گلشن آل محمد به جهان گشوده بود، و جهان ملكوت و معنى را صفاى ديگرى بخشيده بود.

چرا حضرت معصومه (عليها السلام) ازواج نكرده است؟

 السلام علیک یا امیرالمومنین یا علی ابن ابی طالب علیه السلام  pdf 1

  شوق ديدار             شهادت جانگداز مولاى متقيان اگر چه بر عموم مسلمانان ، به ويژه شيعيان و پيروان آن حضرت بسيار سخت و گران بود، اما باعث شد تا گوشه هاى ديگرى از شخصيت و عظمت امام عليه السلام آشكار شود. كائنات در مصيبت و سوگ على به هم بريزند، فرشتگان به خروش آيند، جبرئيل فرياد بكشد، درياها به تلاطم بيفتد، جن و انس نوحه كنند، در و ديوار در مقابلش خضوع كنند و امر بسيار عجيبى كه تاكنون بر همه پوشيده بود، عيان شود؛ و آن قبر آماده على عليه السلام بود؛ چه كسى آن را از پيش آماده كرده بود؟
اين همه آيات و نشانه هاى عجيب كه از شب نوزدهم آغاز شد و با دفن على عليه السلام پايان پذيرفت ، دليل چيست ؟ آيا اين اتفاقات ، عالى ترين سند شخصيت والاى امير مؤ منان عليه السلام به شمار نمى رود؟
در شب نوزدهم 
ماه رمضان سال چهلم هجرى فرا رسيده بود. اگر چه امير مؤ منان عليه السلام از زبان پيامبر صلى الله عليه و آله شنيده بود كه عاقبت شهيد خواهد شد، اما از جزئيات اين ماجرا كمتر سخن مى گفت تا اين كه در اين سال ، روزى آن حضرت از بالاى منبر، از امام حسن عليه السلام پرسيد: چند روز از ماه رمضان گذشته است ؟ امام حسن عليه السلام فرمود: سيزده روز. آنگاه از امام حسين عليه السلام پرسيد: چند روز باقى مانده است ؟ پاسخ داد: هفده روز. على عليه السلام دست به محاسن شريف گذارد و فرمود: به خدا كه شقى ترين افراد امت ، اين موى سفيد را با خون سر خضاب و رنگين خواهد كرد. ⁽²⁸³⁾
شب نوزدهم فرا رسيد. على عليه السلام پس از تناول چند لقمه نان جو، از جاى برخاست و به ركوع و سجود و تضرع به درگاه احديت مشغول شد. امام بسيار از اطاق بيرون مى رفت و به آسمان نگاه مى كرد و باز مى گشت و مى گفت : اللهم بارك لى الموت ؛ خدايا، مرگ را بر من مبارك گردان . حضرت على عليه السلام در تمام شب بيدار بود. ام كلثوم عرض كرد: پدر جان ، اين بيدارى و اضطراب براى چيست ؟ فرمود: در صبح اين شب ، شهيد خواهم شد. ⁽²⁸⁴⁾
همچنين روايت شده است كه آن حضرت پيوسته در آن شب مى فرمود: به خدا قسم كه دروغ نمى گويم و هرگز به من دروغ گفته نشده و اين است آن شبى كه مرا وعده شهادت داده اند. ⁽²⁸⁵⁾
به سوى شهادت  
على عليه السلام هنگامى كه به حياط منزل آمد، چند مرغابى كه در خانه ام كلثوم بودند، به خلاف عادت خود، با گشودن بال و پرهاى خود، رو به پاهاى آن حضرت آمدند و فرياد كشيدند. بعضى كه خواستند آنها را كنار بزنند، حضرت فرمود: رهايشان كنيد. همانا صيحه زنانى هستند كه در پى اين فرياد و صيحه ها، نوحه كنندگان هستند. آنگاه به ام كلثوم فرمود: دخترم ، اگر نمى توانى سير و سيرابشان كنى ، به حقى كه من بر تو دارم ، آزادشان بگذار تا بروند و از گياهان زمين بخورند. ⁽²⁸⁶⁾
هنگام بيرون رفتن از خانه ، كمربند به آهن در گرفت و باز شد. حضرت در حالى كه كمر خود را محكم مى بست ، سخنان زیر را فرمودند:

«إِنَّمَا الْخَلیفَةُ مَنْ سارَ بِسیرَةِ رَسُولِ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم) وَ عَمِلَ بِطاعَةِ اللّهِ وَ لَعَمْرى إِنّا لاََعْلامُ الْهُدى وَ مَنارُ التُّقى.»

 

خلافت فقط از آنِ كسى است كه به روش رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم)برود، و به طاعتِ خدا عمل كند، و به جان خودم سوگند كه ما اهل بیت نشانه هاى هدایت و جلوه هاى پرفروغ پرهیزگارى هستیم.

داستان ولادت و مراسم نامگذارى

و اما داستان ولادت به گونه‏اى كه در روايات شيخ صدوق(ره)در امالى و علل و عيون اخبار الرضا(ع)و روايات ديگر محدثين شيعه و اهل سنت آمده و از امام سجاد(ع) روايت‏شده اين گونه است كه فرمود:

چون فاطمه(س)فرزندش حسن را به دنيا آورد، به پدرش على(ع)عرض كرد: نامى براى او بگذار، على(ع)فرمود: من چنان نيستم كه در مورد نامگذارى او به رسول خدا پيشى گرفته و سبقت جويم.در اين وقت رسول خدا(ص)بيامد، و آن كودك را در پارچه زردى پيچيده، به نزد آن حضرت بردند.حضرت فرمود: مگر من به شما نگفته بودم كه او را در پارچه زردنپيچيد؟سپس آن پارچه را به كنارى افكند و پارچه سفيدى گرفته و كودك را در آن پيچيد، آنگاه رو به على(ع)كرده فرمود: آيا او را نامگذارى كرده‏اى؟

عرض كرد: من در نامگذارى وى به شما پيشى نمى‏گرفتم!

رسول خدا(ص)فرمود: من هم در نامگذارى وى بر خدا سبقت نمى‏جويم!

در اين وقت‏خداى تبارك و تعالى به جبرئيل وحى فرمود كه براى محمد پسرى متولد شده، به نزد وى برو و سلامش برسان و تبريك و تهنيت گوى و به وى بگو: براستى كه على نزد تو به منزله هارون است از موسى، پس او را به نام پسر هارون نام بنه!

جبرئيل از آسمان فرود آمد و از سوى خداى تعالى به وى تهنيت گفت و سپس اظهار داشت: خداى تبارك و تعالى تو را مامور كرده كه او را به نام پسر هارون نام بگذارى. رسول خدا(ص)پرسيد: نام پسر هارون چيست؟عرض كرد: «شبر».فرمود: زبان من عربى است؟ عرض كرد: نامش را«حسن‏»بگذار، و رسول خدا(ص)او را حسن ناميد... ⁽²⁾

كتاب: زندگانى امام حسن مجتبى عليه السلام، ص. 3 تا 8 و 474تا 484

مؤلف: سيد هاشم رسولى محلاتى

شدت علاقه رسول خدا(ص) به حسن و برادرش حسين(ع)

چنانكه گفته شد، طبق روايات مشهور، امام حسن(ع)در نيمه رمضان سال سوم هجرت به دنيا آمد و تا روزى كه رسول خدا(ص)از دنيا رفت(بيست و هشتم صفر سال يازدهم) هفت‏سال و شش ماه از عمر شريف خود را در كنار جدش رسول خدا(ص)و دامان پر مهر آن بزرگوار گذراند.

و چنانكه از روايات استفاده مى‏شود، شايد بهترين دوران زندگى آن امام مظلوم همان چند سال بوده كه از هر جهت مورد محبت افراد خانواده و بخصوص جد بزرگوار خود قرار داشته است.

و حتى از برخى روايات استفاده مى‏شود كه محبت و علاقه رسول خدا نسبت‏به اين كودك و برادرش حسين(ع)از حد عادى گذشته و بيش از حد معمول بود.

ترمذى و نسائى در كتابهاى صحيح خود روايت كرده‏اند كه روزى رسول خدا(ص)در منبر سخنرانى مى‏فرمود كه حسن و حسين(ع)در حالى كه هر دو پيراهن سرخ بر تن داشتند آمدند و هم چنان افتان و خيزان به جلو مى‏آمدند، رسول خدا(ص)كه چنان ديد سخن خود را قطع كرده، از منبر به زير آمد و آن دو را بغل كرده و پيش روى خود نهاد و فرمود:

«صدق الله اذ يقول: «انما اموالكم و اولادكم فتنة‏»لقد نظرت الى هذين‏الصبيين و هما يمشيان و يعثران فلم اصبر حتى قطعت‏حديثى و رفعتهما» ⁽¹⁾

(خدا راست گفته كه مى‏فرمايد: «جز اين نيست كه دارايى‏ها و فرزندان شما فتنه هستند.»من به اين دو پسرك نگاه كردم و ديدم كه راه مى‏روند و مى‏افتند، خوددارى نتوانستم تا اينكه سخنم را قطع كرده و آن دو را برداشتم.)

و در خصوص امام حسن(ع)

«روى البراء بن عازب قال‏«رايت النبى-صلى الله عليه و آله-و الحسن على عاتقه يقول: اللهم انى احبه فاحبه‏» ⁽²⁾

(براء بن عازب روايت كرده گويد: «پيغمبر(ص)را ديدم كه حسن را بر شانه خود داشت و مى‏فرمود: خدايا من او را دوست دارم تو هم او را دوست‏بدار.»)

زهير بن اقمر گويد: پس از داستان شهادت امير المؤمنين(ع)هنگامى كه فرزندش حسن بن على(ع)سخنرانى مى‏كرد، مردى گندم گون و بلند قامت از قبيله ازد برخاست و گفت:

«لقد رايت رسول الله واضعه فى حبوته يقول: من احبنى فليحبه فليبلغ الشاهد الغائب و لولا عزمة من رسول الله(ص)ما حدثتكم‏» ⁽³⁾

(براستى كه رسول خدا(ص)را ديدم حسن را بر گردن خود سوار كرده بود و مى‏فرمود: هر كس مرا دوست دارد، بايد او را دوست‏بدارد، هر كه حاضر است اين گفتار را به آنكه غايب است‏برساند، و اگر اين دستورصريح رسول خدا نبود، من براى شما آن را نمى‏گفتم.)

و از عايشه روايت‏شده كه گويد:

«ان النبى-صلى الله عليه و آله-كان ياخذ حسنا فيضمه اليه ثم يقول: اللهم ان هذا ابنى و انا احبه فاحبه، و احب من يحبه‏» ⁽⁴⁾

(براستى كه رسم پيغمبر(ص)چنان بود كه حسن را مى‏گرفت و به خود مى‏چسباند، سپس مى‏گفت: خدايا اين پسر من است و من او را دوست مى‏دارم، پس او را دوست‏بدار و هر كس او را دوست مى‏دارد دوست‏بدار.)

و از كشف الغمة مرحوم اربلى و بيش از بيست كتاب از كتابهاى اهل سنت نقل شده كه ابو هريره گفته است: من هيچ گاه حسن را نديدم، جز آنكه اشكانم جارى شده، و جهت آن اين است كه روزى او را ديدم كه آمد و مى‏دويد تا اينكه در دامان رسول خدا(ص)نشست.

وى دنباله حديث را ادامه داده چنين گفت:

«...و رسول الله يفتح فمه ثم يدخل فمه و يقول: اللهم انى احبه، و احب من يحبه-يقولها ثلاث مرات‏» ⁽⁵⁾

(در آن حال رسول خدا(ص)دهان خود را باز كرده و در دهان حسن برد و مى‏گفت: خدايا من او را دوست دارم و هر كه او را دوست مى‏دارد نيز دوست مى‏دارم-سه بار اين سخن را گفت.)

دو گل خوشبو و«ريحانه‏»رسول خدا

و اين محبت تا بدان جا رسيده بود كه آن دو كودك را ريحانه(و گل خوشبوى خود) مى‏خواند، و به اين مضمون نيز روايت زيادى در كتابهاى شيعه و اهل سنت آمده، مانند اين حديث كه از ابو ايوب انصارى و يا سعد بن ابى وقاص[اين ترديد در خود حديث است] نقل شده كه گفته است:

«دخلت على رسول الله-صلى الله عليه و آله-و الحسن و الحسين رضى الله عنهما يلعبان بين يديه و فى حجره، فقلت: يا رسول الله اتحبهما؟قال: و كيف لا احبهما و هما ريحانتاى من الدنيا، اشمهما» ⁽⁶⁾

(من به نزد رسول خدا(ص)رفتم و حسن و حسين رضى الله عنهما در كنار او و پيش روى آن حضرت بازى مى‏كردند.من عرض كردم: اى رسول خدا آيا ايشان را دوست دارى؟فرمود: چگونه دوست ندارم ايشان را كه آن دو، گلهاى خوشبوى من از دنيا هستند، و من آن دو را مى‏بويم.)

و در حديث ديگرى كه از ابو بكر نقل شده اين گونه است كه گويد:

«رايت الحسن و الحسين يثبان على ظهر رسول الله و هو يصلى فيمسكهما بيده حتى يرفع صلبه و يقومان على الارض، فلما انصرف اجلسهما فى حجره و مسح رؤسهما ثم قال: ان ابنى هذين ريحانتاى من الدنيا» ⁽⁷⁾

(حسن و حسين را ديدم در حالى كه رسول خدا(ص)نماز مى‏خواند بر پشت آن حضرت مى‏پريدند و رسول خدا(ص)نماز مى‏خواند، رسول خدا(ص)آن دو را با دست‏خود نگه مى‏داشت تا برخيزد و پشت آن حضرت راست‏شده و آن دو كودك براحتى روى زمين بايستند، و چون نمازش به پايان رسيد، آن دو را در دامان خود نشانيد و دست‏بر سرشان‏كشيد، سپس فرمود: اين دو پسر من دو گل خوشبوى من از دنيا هستند.)

و در حديث ديگرى است كه رسول خدا(ص)فرمود:

«الولد ريحانة، و ريحانتى الحسن و الحسين‏» ⁽⁸⁾

(فرزند گل خوشبوست، و گل خوشبوى من حسن و حسين هستند.)

و از ذخاير العقباى محب الدين طبرى از سعيد بن راشد روايت‏شده كه گويد:

«جاء الحسن و الحسين يسعيان الى رسول الله-صلى الله عليه و آله-فاخذ احد هما فضمه الى ابطه، و اخذ الآخر فضمه الى ابطه الاخرى و قال: هذان ريحانتاى من الدنيا» ⁽⁹⁾

(حسن و حسين آمدند و به طرف رسول خدا(ص)مى‏دويدند، حضرت يكى از آن دو را گرفت و در بغل خود چسبانيد، و آن ديگرى را گرفت و در بغل ديگر خود چسبانيد و فرمود: اين دو، گلهاى خوشبوى من از دنيا هستند.)

و از كتاب مقتل خوارزمى از جابر بن عبد الله انصارى روايت‏شده كه گويد: از رسول خدا(ص)شنيدم كه سه روز پيش از رحلت‏خود به على(ع)مى‏فرمود:

«سلام الله عليك ابا الريحانتين، اوصيك بريحانتى من الدنيا، فعن قليل ينهد ركناك و الله خليفتى عليك، فلما قبض رسول الله-صلى الله عليه و آله-قال على عليه السلام: هذا احد ركنى الذى قال رسول الله، فلما ماتت فاطمة عليها السلام قال على عليه السلام: هذا الثانى الذى قال لى رسول الله-صلى الله عليه و آله‏»(درود بر تو اى پدر دو گل خوشبو، تو را به آن دو گل خوشبوى من از دنياسفارش مى‏كنم كه بزودى دور كن و اساس و پايه زندگيت‏شكسته خواهد شد، و خداوند پس از من نگهبان تو، و چون رسول خدا(ص)از دنيا رفت، على(ع)فرمود: اين بود يكى از آن دو ركن و پايه‏اى كه رسول خدا(ص)به من فرمود، و چون فاطمه(ع)از دنيا رفت على(ع)فرمود: و اين هم دومى بود كه رسول خدا(ص)فرموده بود.)

روايات در خصوص امام حسن(ع)

ذهبى در كتاب تذكرة الحفاظ از ابى بكرة روايت كرده كه گويد: رسول خدا(ص)چنان بود كه هر گاه نماز مى‏گذارد، حسن مى‏آمد و بر پشت‏يا گردن آن حضرت بالا مى‏رفت و رسول خدا(ص)او را با آرامى بلند مى‏كرد كه نيفتد، و اين كار بارها اتفاق افتاد، و چون نماز آن حضرت تمام مى‏شد عرض مى‏كردند: اى رسول خدا(ص)ما نديديم اين كارى را كه با حسن كردى با هيچ كس ديگرى بكنى!فرمود:

«انه ريحانتى من الدنيا و ان ابنى هذا سيد» ⁽¹⁰⁾

(آرى براستى كه او گل خوشبوى من است در دنيا، و براستى كه اين پسر من سيد و آقاست.)

يك حديث جالب

شيخ صدوق(ره)در كتاب امالى و بخارى در كتاب صحيح به سند خود از ابن ابى نعيم روايت كرده كه گويد: نزد عبد الله بن عمر بودم كه مردى پيش او آمد و حكم خون پشه را از او پرسيد.ابن عمر از او سؤال كرد: اهل كجا هستى؟پاسخ داد: اهل عراق!

عبد الله بن عمر گفت:

«انظروا الى هذا يسئلنى عن دم البعوضة و قد قتلوا ابن رسول الله، و سمعت‏رسول الله-صلى الله عليه و آله-يقول: انهما ريحانتاى من الدنيا يعنى الحسن و الحسين عليهما السلام‏» ⁽¹¹⁾

(اين مرد را بنگريد كه حكم خون پشه را از من مى‏پرسد در صورتى كه پسر رسول خدا(ص)را به قتل رسانده و كشتند، و من خود از رسول خدا(ص)شنيدم كه مى‏فرمود: براستى كه اين دو-يعنى حسن و حسين-دو گل خوشبوى من از دنيا هستند.)

اين دو حديث را نيز بشنويد

حديث اول

حاكم در مستدرك، و احمد بن حنبل در مسند، به سند خود از مردى به نام شداد بن هاد، روايت كرده‏اند كه گويد:

«خرج علينا رسول الله(ص)فى احدى صلاتى العشى: الظهر او العصر و هو حامل احد ابنيه الحسن او الحسين فتقدم رسول الله(ص)فوضعه عند قدمه اليمنى فسجد رسول الله(ص) سجدة اطالها قال ابى: فرفعت راسى من بين الناس فاذا رسول الله(ص)ساجد و اذا الغلام راكب على ظهره فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله(ص)قال الناس: يا رسول الله لقد سجدت فى صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها، افشى‏ء امرت به او كان يوحى اليك؟قال: كل ذلك لم يكن و لكن ابنى ارتحلنى فكرهت ان اعجله حتى يقضى حاجته‏» ⁽¹²⁾

(رسول خدا(ص)در هنگام يكى از دو نماز ظهر يا عصر به نزد ما آمد و يكى از دو فرزندش حسن و حسين(ع)را به همراه خود داشت، پس آن حضرت در جلوى صفوف ايستاد و آن دو كودك را نزد پاى راست‏خود گذارد، سپس به سجده رفت و سجده را طولانى كرد.

راوى گويد: پدرم گفت: من از ميان مردم سرم را از سجده بلند كردم و ديدم كه رسول خدا(ص)در سجده است و آن كودك بر پشت آن حضرت سوار شده، من به حال سجده برگشتم و چون نماز آن حضرت تمام شد مردم عرض كردند: اى رسول خدا(ص)در اين نمازى كه امروز خواندى سجده‏اى طولانى داشتى كه در نمازهاى ديگر نداشتى، آيا دستورى به شما در اين باره رسيده بود يا وحى بر شما نازل گرديد؟فرمود: هيچ يك از اينها نبود، بلكه پسرم بر پشت من سوار شده بود و نخواستم او را ناراحت كنم تا هر كارى كه مى‏خواهد انجام دهد.)

يك درس آموزنده

نگارنده گويد: اين حديث و نظاير آن كه در باب محبت رسول خدا(ص)نسبت‏به حسنين(ع) پيش از اين گذشت، و سوار كردن آنها بر دوش خود، و بردن آنها بر فراز منبر، و امثال آن، گذشته از اينكه حكايت از شدت علاقه و محبت رسول خدا(ص)نسبت‏به آن دو بزرگوار مى‏كند، يك درس آموزنده تربيتى هم براى مسلمانان درباره تربيت فرزند و احترام و تكريم نسبت‏به كودك و ايجاد شخصيت در وى از اين طريق مى‏باشد، كه اين خود نياز به بحثى جداگانه دارد كه بايد در كتابهاى آموزشى و تربيتى از آن بتفصيل بحث كرد، و از رسول خدا(ص)و فرزندان معصوم آن حضرت در اين باره روايت ديگرى هم نقل شده كه حتى نسبت‏به فرزندان ديگران نيز گاهى بدين گونه رفتار مى‏كردند، و بزرگان را از تحقير و اهانت كودكان نهى فرموده و بازمى‏داشتند، كه ما فقط براى تذكر اين چند جمله را ذكر كرده و شما را به كتابهاى مفصل ديگرى كه در اين باره نوشته شده و جنبه‏هاى تربيتى كودك را از نظر اسلام مورد بحث قرار داده‏اند، راهنمايى مى‏كنيم.حديث دوم محب الدين طبرى در كتاب ذخائر العقبى، و نيز على بن عيسى اربلى در كتاب كشف الغمة از جنابذى به سندشان از ابن عباس روايت كرده‏اند كه گويد:

«بينا نحن ذات يوم مع النبى صلى الله عليه و آله اذ اقبلت فاطمة(ع)تبكى: فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله: فداك ابوك، ما يبكيك؟قالت: ان الحسن و الحسين خرجا، و لا ادرى اين باتا؟فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله: لا تبكي فان خالقهما الطف بهما منى و منك، ثم رفع يديه، فقال: اللهم احفظهما و سلمهما، فهبط جبرئيل، و قال: يا محمد لا تحزن، فانهما فى حظيرة بنى النجار نائمان، و قد وكل الله بهما ملكا يحفظهما، فقام النبى صلى الله عليه و آله و معه اصحابه حتى اتى الحظيرة فاذا الحسن و الحسين عليهما السلام معتنقان نائمان، و اذا الملك الموكل بهما قد جعل احد جناحيه تحتهما و الآخر فوقهما، يظلهما، فاكب النبى صلى الله عليه و آله عليهما يقبلهما، حتى انتبها من نومهما، ثم جعل الحسن على عاتقه الايمن، و الحسين على عاتقه الايسر، فتلقاه ابوبكر، و قال: يا رسول الله! ناولنى احد الصبيين احمله عنك!فقال صلى الله عليه و آله: نعم المطى مطيهما، و نعم الراكبان هما، و ابوهما خير منهما.

حتى اتى المسجد فقام رسول الله-صلى الله عليه و آله-على قدميه و هما على عاتقيه ثم قال:

معاشر المسلمين، الا ادلكم على خير الناس جدا و جدة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن و الحسين، جدهما رسول الله صلى الله عليه و آله خاتم المرسلين، و جدتهما خديجة بنت‏خويلد، سيدة نساء اهل الجنة.

الا ادلكم على خير الناس ابا و اما؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن و الحسين، ابوهما على بن ابيطالب، و امهما فاطمة بنت محمد.ثم قال صلى الله عليه و آله: الا ادلكم على خير الناس عما و عمة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن و الحسين عمهما جعفر بن ابى طالب، و عمتهما ام هانى بنت ابى طالب.

ثم قال: ايها الناس، الا ادلكم على خير الناس خالا و خالة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن و الحسين، خالهما القاسم بن رسول الله، و خالتهما زينب، بنت رسول الله.

ثم قال: اللهم انك تعلم ان الحسن و الحسين فى الجنة، و اباهما فى الجنة و امهما فى الجنة، و جدهما فى الجنة و جدتهما فى الجنة، و خالهما فى الجنة و خالتهما فى الجنة، و عمهما فى الجنة و عمتهما فى الجنة، و من احبهما فى الجنة و من ابغضهما فى النار» ⁽¹³⁾

(روزى ما در خدمت پيغمبر(ص)بوديم كه ناگهان فاطمه(ع)در حالى كه مى‏گريست آمد، رسول خدا(ص)به او فرمود: پدرت به فدايت!چرا مى‏گريى؟

عرض كرد: حسن و حسين بيرون رفته و نمى‏دانم كجا آرميده‏اند!

رسول خدا(ص)بدو فرمود: گريه نكن كه آفريدگارشان نسبت‏به آن دو از من و تو مهربانتر است، آنگاه دستهاى خود را بلند كرده و گفت: بار خدايا آن دو را نگهدارى كن و سالم بدار.

در اين وقت جبرئيل نازل شد و گفت: اى محمد محزون مباش كه آن دو در باغ بنى النجار خوابيده‏اند و خداوند فرشته‏اى را بر ايشان موكل ساخته تا ايشان را نگهبانى كند.

آنگاه رسول خدا(ص)در حالى كه اصحاب و ياران همراه آن حضرت بودند برخاسته به باغ بنى النجار آمدند و حسن و حسين را در حالى‏كه دست‏به گردن يكديگر انداخته و در خواب بودند مشاهده كردند، و فرشته‏اى كه موكل بر ايشان بود يك بال خود را زير ايشان و بال ديگر را بر سر ايشان گشوده و آنها را سايه مى‏كرد.

در اين وقت رسول خدا(ص)خود را روى آن دو انداخته آنها را مى‏بوسيد تا وقتى كه از خواب بيدار شدند، سپس حسن را بر دوش راست‏خود و حسين را بر دوش چپ خود سوار كرد.پس ابوبكر آن حضرت را ديدار كرده، عرض كرد: اى رسول خدا(ص)يكى از اين دو كودك را به من بدهيد تا در آوردن آن دو به شما كمك نمايم؟

رسول خدا(ص)فرمود: مركب اين دو مركب خوبى است، و سواران هم سواران خوبى هستند، و پدرشان بهتر از آن دوست.

پس همچنان آمد تا به مسجد رسيد، سپس همان گونه كه آن دو كودك روى شانه‏هاى آن حضرت بودند، سر پا ايستاد و فرمود:

اى گروه مسلمانان!آيا شما را به كسى كه جد و جده‏اش بهترين مردم هستند راهنمايى نكنم؟

عرض كردند: چرا اى رسول خدا(ص)!

فرمود: حسن و حسين هستند، كه جدشان رسول خدا(ص)خاتم پيامبران مرسل، و جده‏شان خديجه دختر خويلد سيده زنان بهشت است.

-آيا شما را راهنمايى نكنم به كسى كه پدر و مادرش بهترين مردم‏اند؟

عرض كردند: چرا اى رسول خدا!

فرمود: حسن و حسين كه پدرشان على بن ابيطالب و مادرشان فاطمه دختر محمد(ص) است.

سپس فرمود: آيا شما را راهنمايى نكنم به كسى كه عمو و عمه‏شان بهترين مردم هستند؟

عرض كردند: چرا اى رسول خدا(ص)!

فرمود: حسن و حسين هستند كه عموشان جعفر بن ابيطالب و عمه‏شان ام هانى دختر ابيطالب است.سپس فرمود: اى مردم آيا شما را راهنمايى نكنم به كسى كه دايى و خاله‏شان بهترين هستند؟

عرض كردند: چرا اى رسول خدا(ص)!

فرمود: حسن و حسين، كه داييشان قاسم فرزند رسول خدا(ص)و خاله‏شان زينب دختر رسول خدايند.

سپس فرمود: بار خدايا تو مى‏دانى كه حسن و حسين در بهشت هستند، و پدرشان در بهشت و مادرشان در بهشت و جدشان در بهشت و جده‏شان در بهشت و داييشان در بهشت و خاله‏شان در بهشت، و عمويشان در بهشت و عمه‏شان در بهشت هستند.و هر كس ايشان را دوست دارد در بهشت است و هر كس دشمنشان دارد در جهنم است.

و از جمله خاطرات آن حضرت با جدش رسول خدا(ص)در كودكى حديثى است كه علامه مجلسى(ره)از كتاب بشارة المصطفى نقل كرده كه به سندش از يعلى بن مرة روايت كرده، گويد:

رسول خدا(ص)را به غذايى دعوت كرده بودند و ما در خدمت آن بزرگوار براى صرف غذا مى‏رفتيم كه ناگاه حسن را ديديم كه در كوچه بازى مى‏كرد، رسول خدا(ص)كه او را ديد در جلوى مردم دويد و دست‏خود را گشود تا آن كودك را بگيرد و كودك نيز از اين طرف و آن طرف مى‏گريخت، و رسول خدا(ص)را مى‏خنداند تا اينكه كودك را گرفت و يك دست‏خود را بر چانه حسن گذارد و دست ديگر را بر بالاى سر او نهاد آنگاه صورتش را نزديك صورت كودك برده و او را بوسيد، آنگاه فرمود:

«حسن منى و انا منه احب الله من احبه...» ⁽¹⁴⁾

(حسن از من است و من از اويم، خدا دوست دارد هر كس كه او را دوست دارد...)و از كتاب لفتوانى-از علماى اهل سنت-روايت كرده كه روزى رسول خدا(ص)فرزندش حسن را طلبيد و آن كودك در حالى كه گردن‏بندى از گل ميخك در گردنش بود به نزد آن حضرت آمد، و راوى حديث گويد: من گمان كردم مادرش او را نگهداشته بود تا آن گردن‏بند را به گردنش بيندازد.

پس رسول خدا(ص)آغوش خود را براى گرفتن آن كودك باز كرد و كودك نيز آغوش خود را باز كرد و چون رسول خدا(ص)او را در بر گرفت‏سه بار فرمود:

«اللهم انى احبه فاحبه و احب من احبه-ثلاث مرات‏» ⁽¹⁵⁾

(خدايا من او را دوست دارم پس تو هم او را دوست‏بدار و دوست دار هر كس كه او را دوست دارد.)

و نيز راويان اهل سنت از امام باقر(ع)روايت كرده‏اند كه هنگامى حسن(ع)تشنه شد و تشنگى او سخت گرديد و رسول خدا(ص)آبى طلبيد ولى فراهم نشد...

«فاعطاه لسانه فمصه حتى روى‏»

پس رسول خدا(ص)زبان خود را به حسن داد و او زبان آن حضرت را مكيد تا سيراب شد. ⁽¹⁶⁾

رسول خدا حسن را مى‏بوسيد و مى‏بوييد

حاكم نيشابورى در مستدرك به سند خود از عروه نقل كرده كه گويد: رسول خدا(ص)فرزندش حسن را بوسيد و به سينه چسبانيد و او را مى‏بوييد و مردى از انصار مدينه نزد آن حضرت بود، آن مرد انصارى كه اين ماجرا را ديد، گفت: من پسرى دارم كه به حد بلوغ رسيده و تا كنون هيچ گاه او را نبوسيده‏ام!

«فقال رسول الله: ارايت ان كان الله نزع الرحمة من قلبك فما ذنبى؟»(رسول خدا(ص) فرمود: اگر خداوند رحم را از دل تو گرفته، گناه من چيست؟) ⁽¹⁷⁾

و در روايت ديگرى كه بخارى از ابو هريره در كتاب الادب المفرد روايت كرده، اين گونه است:

«قبل رسول الله حسن بن على و عنده الاقرع بن حابس التميمى جالس فقال الاقرع: ان لى عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا؟فنظر اليه رسول الله(ص)ثم قال: من لا يرحم لا يرحم‏» ⁽¹⁸⁾

(رسول خدا(ص)در حالى كه اقرع بن جالس تميمى-يكى از سران قريش-نزد او نشسته بود(فرزندش)حسن بن على را بوسيد، اقرع كه آن منظره را ديد گفت: من ده فرزند دارم و تاكنون يكى از آنها را نبوسيده‏ام!رسول خدا(ص)كه اين سخن را شنيد رو بدو كرده فرمود: هر كس رحم نكند مورد ترحم(خدا)واقع نشود!)

و در مناقب ابن شهر آشوب است كه در روايت‏حفص فراء اين گونه است كه:

«فغضب رسول الله حتى التمع لونه و قال للرجل: ان كان قد نزع الرحمة من قلبك فما اصنع بك؟من لم يرحم صغيرنا و يعزز كبيرنا فليس منا» ⁽¹⁹⁾

(در اين وقت رسول خدا(ص)غضب كرد، به گونه‏اى كه رنگ مباركش دگرگون شد و به آن مرد فرمود: اگر مهر و محبت از دل تو گرفته شده من باتو چه كنم؟كسى كه به كوچك ما رحم نكند و بزرگ ما را محترم نشمارد از ما نيست.)

روايتى كه درباره حسنين(ع)آمده است

ترمذى در صحيح خود از انس بن مالك روايت كرده كه گويد:

«سئل رسول الله-صلى الله عليه و آله-اى اهل بيتك احب اليك؟قال: الحسن و الحسين و كان يقول لفاطمة: ادعى ابنى، فيشمهما و يضمهما اليه‏» ⁽²⁰⁾

(از رسول خدا(ص)پرسيدند: كدام يك از خاندانتان نزد شما محبوبتر هستند؟فرمود حسن و حسين، و رسم آن حضرت اين بود كه به فاطمه مى‏فرمود: دو پسرم را نزد من بخوان، پس آن دو را مى‏بوييد و به خود مى‏چسبانيد.)

چه خوب سوارانى و چه خوب مركبى؟

زرندى در كتاب نظم درر السمطين از امير المؤمنين على بن ابيطالب(ع)روايت كرده كه روزى رسول خدا(ص)از خانه بيرون آمد و حسن بر شانه راست آن حضرت و حسين بر شانه چپ آن حضرت سوار بودند، عمر كه چنان ديد عرض كرد:

«نعم المطية لهما انت‏يا رسول الله؟قال رسول الله: و نعم الراكبان هما» ⁽²¹⁾

(چه خوب مركبى هستى شما براى اين دو، اى رسول خدا(ص)؟رسول خدا(ص)نيز فرمود: و چه خوب سوارانى هستند آن دو!)

نگارنده گويد: به اين مضمون و با مختصر اختلافى روايت‏بسيارى در كتابهاى شيعه و اهل سنت آمده ⁽²²⁾ و سيد حميرى نيز اين مضمون را به نظم‏در آورده و گفته است:

اتى حسنا و الحسين الرسول

و قد برزا ضحوة يلعبان

فضمهما و تغذاهما

و كانا لديه بذاك المكان

و مرا و تحتهما منكباه

فنعم المطية و الراكبان

و درباره خصوص امام حسن(ع)نيز آمده است

حاكم در مستدرك به سند خود از ابن عباس روايت كرده كه گويد: رسول خدا(ص)به نزد ما آمد در حالى كه حسن بن على را بر گردن خود سوار كرده بود، در اين وقت مردى آن منظره را ديد و به حسن بن على گفت:

«نعم المركب ركبت‏يا غلام؟قال: فقال رسول الله(ص): و نعم الراكب هو»!

(اى پسرك!خوب مركبى سوار شده‏اى؟رسول خدا(ص)نيز فرمود: و او نيز سوار خوبى است!)

و به دنبال آن گفته: اين حديثى است كه سندهاى آن صحيح و درست است ⁽²³⁾

ارثى را كه رسول خدا(ص)به حسنين(ع)عطا فرمود

هيتمى در مجمع الزوائد از ابى رافع روايت كرده كه گويد: فاطمه(س)حسن و حسين را در هنگام بيمارى رسول خدا(ص)-همان بيمارى كه منجر به رحلت آن بزرگوار گرديد-نزد آن حضرت آورد و عرض كرد:

«هذان ابناك فورثهما شيئا.»

(اين دو پسران تو هستند به آن دو چيزى به ارث عطا فرما!)رسول خدا(ص)فرمود:

«اما الحسن فله ثباتى و سوددى، و اما الحسين فان له حزامتى وجودى‏» ⁽²⁴⁾

(اما به حسن ثبات و سيادت خود را بخشيدم، و اما به حسين دورانديشى و انضباط و جود و بخشش را دادم.)

و در ربيع الابرار زمخشرى اين گونه است كه رسول خدا(ص)حسن را در بر گرفت و او را بوسيده روى زانوى راست‏خود نشانيد و فرمود:

«اما ابنى هذا فنحلته خلقى و هيبتى‏»(اما اين پسرم را خوى خود و هيبتم را به او بخشيدم.)

و آنگاه حسين را در بر گرفت و بوسيد و روى زانوى چپ خود نشانيد و فرمود:

«نحلته شجاعتى و جودى‏» ⁽²⁵⁾

(و به او نيز شجاعت وجود و سخاوت خود را بخشيدم)

و در كنز العمال اين گونه است كه فرمود:

«اما الحسن فله هيبتى و سؤددى و اما الحسين فله جراتى و جودى‏» ⁽²⁶⁾

و در حديث ديگرى فرمود:

«اما الحسن فقد نحلته حلمى و هيبتى، و اما الحسين فقد نحلته نجدتى و جودى‏» ⁽²⁷⁾

و بالاخره رسول خدا(ص)آن دو فرزند محبوب خود را به خدا و مؤمنان صالح سپرد.

ابن حجر هيثمى در كتاب الصواعق المحرقة از ابى الدنيا روايت كرده كه گويد: زيد بن ارقم در مجلس عبيد الله هنگامى كه مشاهده كرد آن فاسق، قضيب ⁽²⁸⁾ خود را بر لبهاى حسين(ع)مى‏زند رو بدو كرده گفت:

«ارفع قضيبك فو الله لطالما رايت رسول الله(ص)يقبل ما بين هاتين الشفتين، ثم جعل زيد يبكى، فقال ابن زياد: ابكى الله عينيك لولا انك شيخ قد خرفت لضربت عنقك‏»(قضيب خود را بردار، كه به خدا سوگند چه بسيار زياد ديدم كه رسول خدا(ص)ميان اين دو لب را مى‏بوسيد، زيد اين سخن را گفته و گريست.ابن زياد گفت: خدا چشمت را بگرياند، اگر پيرمردى نبودى كه عقلت تباه گشته، هم اكنون گردنت را مى‏زدم.)

زيد بن ارقم اين سخنان را گفته، سپس برخاست در حالى كه مى‏گفت:

«ايها الناس انتم العبيد بعد اليوم قتلتم ابن فاطمة، و امرتم ابن مرجانة و الله ليقتلن خياركم و يستعبدن شراركم، فبعدا لمن رضى بالذلة و العار»(اى مردم شما پس از امروز بردگانى خواهيد بود.پسر فاطمه را كشتيد و پسر مرجانه را فرمانروا كرديد.به خدا سوگند كه وى خوبانتان را مى‏كشد، بدانتان را تحت فرمان گيرد، پس دورى از رحمت‏حق بر كسى باد كه تن به خوارى و ننگ دهد.)

آنگاه به ابن زياد رو كرده و گفت:

«لاحد ثنك بما هو اغيظ عليك من هذا، رايت رسول الله اقعد حسنا على فخذه اليمنى، و حسينا على اليسرى، ثم وضع يده على يا فوخهما ثم قال: اللهم انى استودعك اياهما و صالح المؤمنين‏» ⁽²⁹⁾ اكنون براى تو حديثى گويم كه خشم تو را بيش از اين برانگيزاند.رسول خدا(ص)را ديدم كه حسن را بر زانوى راست‏خود نشانيده بود و حسين را بر زانوى چپ نهاده بود، آنگاه دست‏خود را بر جلوى سر آنها نهاده بود و مى‏گفت: بار خدايا من اين دو را به تو و مؤمنان شايسته مى‏سپارم.)

حديث ثقلين

و بالاخره در پايان عمر پر بركت‏خود نيز سفارش آنها را به طور كلى و تحت عنوان‏«عترت‏»فرمود و بارها با بيانات گوناگون و در جاهاى مختلف و از آن جمله اين گونه فرمود:

«ايها الناس انى اوشك ان ادعى فاجيب و انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتى، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض، و عترتى اهل بيتى، و ان اللطيف الخبير اخبرنى انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما» ⁽³⁰⁾

(اى مردم، من(به ديدار خدا)خوانده شده‏ام و آن را پذيرفته‏ام، و من دو چيز سنگين در ميان شما مى‏گذارم: كتاب خدا و عترتم.كتاب خدا ريسمان كشيده‏اى است از آسمان به زمين، و عترت من خاندانم هستند، و براستى كه خداى لطيف خبير به من خبر داده كه اين دو از يكديگر جدا نشوند تا در كنار حوض(كوثر)بر من وارد شوند، پس بنگريد تا چگونه سفارش مرا پس از من درباره آن دو به جاى آوريد.)

و به اين مضمون صدها روايت در كتابهاى شيعه و اهل سنت از رسول‏خدا(ص)به سندهاى مختلف روايت‏شده، و جمعى از دانشمندان كتابهاى جداگانه و مستقلى در اين باره نوشته و تاليف كرده‏اند، كه شايد ما نيز در جاى ديگر با شرح بيشترى برخى از آنها را مجددا نقل كرده و مورد بحث قرار دهيم-انشاء الله تعالى.

ذكاوت و استعداد فوق العاده امام(ع)

اين حديث جالب را نيز در مورد استعداد خارق العاده و ذكاوت اين كودك بشنويد:

ابن شهر آشوب در كتاب مناقب آل ابيطالب از فضايل ابو السعادات روايت كرده كه حسن بن على(ع)هفت‏ساله بود كه در مجلس رسول خدا(ص)حضور مى‏يافت و آنچه به رسول خدا(ص)وحى مى‏شد مى‏شنيد و آن را حفظ مى‏كرد و نزد مادرش فاطمة(س)مى‏آمد و آنچه را حفظ كرده بود براى مادر باز مى‏گفت.

و هنگامى كه على(ع)به نزد فاطمة(س)مى‏آمد، آن علوم را از فاطمه مى‏شنيد و چون از آن بانوى بزرگوار مى‏پرسيد: از كجا اين علوم را فرا گرفته‏اى؟پاسخ مى‏داد كه از فرزندت حسن!

به دنبال اين ماجرا روزى على(ع)در خانه پنهان شد، و حسن كه قسمتى از وحى را شنيده بود به خانه آمد و همين كه خواست آنچه را شنيده بود مانند روزهاى ديگر به مادر خود باز گويد، دچار لكنت زبان شد، و نتوانست آنچه را شنيده بود بيان كند.

فاطمه(س)در شگفت‏شد، و علت را از او پرسيد؟و كودك در جواب گفت:

«لا تعجبين يا اماه فان كبيرا يسمعنى و استماعه قد اوقفنى‏»(اى مادر تعجب مكن كه بزرگى(اكنون)به سخن من گوش مى‏دهد، و همان گوش دادن اوست كه مرا از گفتار بازداشته!)

ابن شهر آشوب دنباله حديث را اين گونه نقل كرده كه گويد:

«فخرج على فقبله‏»

يعنى در اين وقت على(ع)از مخفى‏گاه بيرون آمد و حسن را بوسيد.

و در روايت ديگرى است كه در پاسخ مادر اين گونه گفت:

«يا اماه قل بيانى وكل لسانى، لعل سيدا يرعانى‏» ⁽³¹⁾

(مادرجان!بيانم كوتاه شده، و زبانم از گفتار باز مانده، شايد بزرگى مرا تحت نظر گرفته!)

و به دنبال اين حديث‏شريف و جالب، اين را هم بد نيست‏بدانيد كه قوه حافظه و حفظ حديث در آن بزرگوار به حدى بوده كه روايات بسيارى از آن بزرگوار-بدون واسطه-از رسول خدا(ص)نقل شده، و در كتابهاى حديثى فريقين آمده است، مانند اين حديث كه امام حسن(ع)مى‏فرمايد:

«علمنى رسول الله(ص)كلمات اقولهن فى الوتر»

(رسول خدا(ص)كلماتى را به من ياد داد كه در نماز وتر مى‏خوانم)

و آنگاه آن كلمات را اين گونه بيان كرد:

«اللهم اهدنى فيمن هديت، و عافنى فيمن عافيت، و تولنى فيمن توليت، و بارك لى فيما اعطيت، و قنى شرما قضيت، فانك تقضى و لا يقضى عليك، و انه لا يذل من واليت، تباركت ربنا و تعاليت‏» ⁽³²⁾

(خدايا مرا در زمره آنها كه هدايت مى‏كنى هدايتم كن، و در زمره آنها كه عافيت مى‏دهى عافيت ده، و در زمره آنها كه دوست مى‏دارى دوست‏بدار، و در آنچه به من عطا مى‏كنى مبارك گردان، و از شر آنچه را مقدر كرده‏اى مرا نگهدارى فرما، كه تو حكم فرمايى و كسى را بر تو حكومتى‏نيست، و براستى كه خوار نگردد كسى كه تواش دوست دارى، چه با بركتى تو، اى پروردگار ما و چه برترى!)

و از جمله اينحديث است كه جزرى در اسد الغابة درباره همين دوران كودكى آن حضرت از ابى الحوراء، يكى از اصحاب آن بزرگوار، نقل كرده كه به آن حضرت عرض كرد:

«ما تذكر من رسول الله؟»(از رسول خدا(ص)چه چيز به ياد دارى؟)

امام حسن(ع)فرمود:

«اخذت تمرة من تمر الصدقه، فتركتها فى فمى فنزعها بلعابها، فقيل: يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة؟قال: انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة!» ⁽³³⁾

(خرمايى از خرماهاى صدقه برگرفتم و در دهانم گذاردم، و رسول خدا(ص)آن خرما را كه مخلوط به لعاب دهانم بود برگرفت!كسى عرض كرد: اى رسول خدا(ص)از اين يك دانه خرما چه باكى بر شما بود(و چه مى‏شد كه آن را از دهان كودك بيرون نمى‏كشيدى؟)فرمود: صدقه بر ما خاندان محمد حلال نيست.)

و در حديث ديگرى از آن حضرت اين گونه نقل شده كه راوى گويد:

«قال الحسن: فادخل اصبعه فمى و قال: «كخ كخ‏»و كانى انظر لعابى على اصبعه‏» ⁽³⁴⁾

(حسن(ع)گويد: رسول خدا(ص)انگشتش را در دهانم فرو برد و فرمود: «كخ كخ‏» ⁽³⁵⁾ و گويا من هم اكنون لعاب دهانم را بر انگشت آن حضرت مى‏نگرم.)نگارنده گويد: حديث مزبور با همين مضمون با مختصر تغييرى در الفاظ از ابى هريره و ديگران نيز نقل شده كه در پايان رسول خدا(ص)فرمود:

«انا آل محمد لا ناكل الصدقة‏» ⁽³⁶⁾

(ما خاندان محمد صدقة نمى‏خوريم.)

كار اين مرد عرب رسول خدا(ص)را به خنده انداخت

ابن شهر آشوب در كتاب مناقب از اسماعيل بن يزيد به سندش از امام باقر(ع)روايت كرده كه فرمود: مردى در زمان رسول خدا(ص)مرتكب گناهى شد، و براى جبران آن خود را مخفى كرد تا هنگامى كه حسن و حسين(ع)را در كوچه خلوتى مشاهده كرد.

پس نزديك رفته و آن دو را برگرفت و بر دوش خود سوار كرده به نزد رسول خدا(ص)آورده گفت:

«انى مستجير بالله و بهما»

(من به خداوند تعالى و به اين دو پناهنده شدم!)

رسول خدا(ص)آنقدر خنديد كه دست مباركش را جلوى دهان گرفت.

سپس به آن مرد فرمود: «اذهب و انت طليق‏»(برو كه تو آزادى.)

و به حسن و حسين نيز فرمود: شما را درباره اين مرد شفيع قرار دادم!و به دنبال اين ماجرا اين آيه نازل گرديد:

«و لو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما» ⁽³⁷⁾

(و اگر ايشان هنگامى كه بر خود ستم مى‏كنند نزد تو بيايند و از خداوندآمرزش خواسته و رسول خدا براى ايشان آمرزشخواهى كند حتما خداى را توبه پذير و مهربان خواهند يافت) ⁽³⁸⁾

پى‏نوشت‏ها:

1.صحيح ترمذى، ج 2، ص 306 و صحيح نسائى، ج 1، ص 209، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 86-676.

2.صحيح بخارى، «كتاب بدء الخلق‏»، صحيح ترمذى، ج 2، ص 307، صحيح مسلم، «كتاب فضائل الصحابه‏»، بحار الانوار، ج 43، ص 266.

3.تهذيب التهذيب، ج 2، ص 297، مسند احمد بن حنبل، ج 5، ص 366.

4.مجمع الزائد هيتمى، ج 9، ص 176، كنز العمال، ج 7، ص 104.

5.بحار الانوار، ج 43، ص 266، الادب المفرد بخارى، ص 304، صحيح مسلم، ج 7، ص 129، مسند احمد بن حنبل، ج 2، ص 532، سنن ابن ماجة، ج 1، ص 64، مستدرك حاكم، ج 3، ص 169، حلية الاولياء، ج 2، ص 35، و بيش از بيست كتاب ديگر كه در ملحقات احقاق الحق، ج 11، صص 25-13 نام آنها دقيقا ذكر شده است.

6.معجم طبرانى، ص 210 و مجمع الزوائد، ج 9، ص 182، و كتابهاى بسيار ديگرى كه در ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 14-610 ذكر شده و مناقب، ج 3، ص 383.

7.مقتل الحسين موفق ابن احمد، ص 130، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 10 و 615، و قسمت آخر حديث را شيخ مفيد(ره)نيز در ارشاد(ج 2، ص 25)روايت كرده است.

8 و 9.ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 609، 621، 619، 623.

10.تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 167.

11.بحار الانوار، ج 43، ص 262، صحيح بخارى، ج 5، ص 27، ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 595.و به دنبال آن همين حديث را از هفتاد كتاب ديگر از اهل سنت‏با مختصر اختلافى روايت كرده است.

12.مستدرك حاكم، ج 3، ص 165، مسند احمد بن حنبل، ج 3، ص 493.

13.ذخائر العقبى، ص 130، بحار الانوار، ج 43، ص 302، احقاق الحق، ج 9، صص 181، 185 و 187.

14.بحار الانوار، ج 43، ص 306.

15.همان، ص 304.

16.سيره قاضى دحلان-حاشيه سيره حلبيه-ج 3، ص 219، منتخب كنز العمال-حاشيه مسند-ج 5، ص 204.كنز العمال، ج 16، ص 262.

17.مستدرك، ج 3، ص 170.

18.نقل از الادب المفرد بخارى، (چاپ بيروت)، ص 34.

19.مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 384.

20.صحيح ترمذى، ج 13، ص 194، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 60-655.

21.ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 720.

22.بحار الانوار، ج 43، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 27-714.

23.مستدرك، ج 3، ص 170، و مضمون آن نيز در بيش از 25 حديث ديگر در كتابهاى اهل سنت آمده كه در ملحقات احقاق، ج 11، صص 80-75 نقل شده است.

24.مجمع الزوائد هيتمى، ج 9، ص 185.

25.ربيع الابرار، ص 513.

26.كنز العمال، ج 7، ص 192.

27.منتخب كنز العمال-حاشيه مسند-ج 5، ص 106.

28.«قضيب‏»به معناى شاخه بريده و شمشير بران نيز آمده، و ظاهرا برخى از اميران قديم مانند عبيد الله حرام زاده عصاهاى داشته‏اند كه ظاهر آن مانند چوبدستى و عصا بوده، ولى مجوف و تو خالى بوده، و داخل آن شمشيرهاى نازك و تيزى قرار داشته كه در موقع لزوم آن را بيرون آورده و از آن استفاده شمشير مى‏كرده‏اند، و بدانها قضيب مى‏گفتند.

29.الصواعق المحرقه، ص 196.و قسمت ذيل آن را نيز در كنز العمال و كتابهاى ديگر از زيد بن ارقم روايت كرده‏اند.ملحقات احقاق الحق، ج 10، ص 746.

30.بحار الانوار، ج 43، صص 66-104، ملحقات احقاق الحق، ج 10، صص 76-309، اثبات الهداة، ج 3 و 4.

و عترت را خود اينان به‏«نسل‏»معنى كرده و برخى نيز ادعاى اتفاق امت را كرده‏اند كه مراد از عترت در اين حديث على و فاطمه و حسن و حسين(ع)هستند.(ملحقات، ص 309)و مرحوم سيد مرتضى(ره)در معناى عترت تحقيق جالبى دارد كه مى‏توانيد در كتاب الشافى(ص 177 به بعد)بخوانيد و در بحار الانوار، (ج 43، ص 157 به بعد)از آنجا نقل شده است.

31.مناقب ابن شهرآشوب، ج 4، (چاپ قم)، صص 8-7.

32.صحيح ترمذى، ج 1، ص 93، مستدرك حاكم، ج 3، ص 172، تاريخ ابن عساكر، ج 4، ص 20.

33.اسد الغابة، ج 2، ص 11.

34.بحار الانوار، ج 43، ص 305 نقل از مسند احمد بن حنبل.

35.«كخ كخ‏»را براى جلوگيرى بچه از دست زدن و خوردن چيزى گويند«اقرب الموارد».

36.بحار الانوار، ج 43، ص 305.

37.سوره نساء، آيه 64.

38.مناقب ابن شهرآشوب، ج 3، ص 400.

قال الله تبارك و تعالى:
 اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد روزه بر شما نوشته (واجب) شد، چنانكه بر آنان كه پيش از شما بوده‏اند واجب  شده بود باشد كه پرهيزگار شويد.   سوره بقره آيه 183 

ضمن آرزوی قبولی طاعات وعبادات نمازگزاران و روزه داران عزیز به اطلاع عموم برادران و خواهران محترم میرساند برنامه های مسجد جامع ورجوی در ماه مبارک رمضان طبق سنوات قبل بشرح زیر خواهد بود.

اقامه نماز جماعت مغرب وعشاء هر شب ساعت 22:00

اقامه  نماز جماعت صبح  و  زیارت عاشورا بعد از نماز صبح  
 

اداره كل كتابخانه‌هاي عمومي؛
23 قطعه زمین برای احداث کتابخانه های مصوب سفر هيأت دولت تأمین شده است

تاریخ : پنجشنبه هشتم ارديبهشت 1390     |     کد : 3624

در راستای سفرهای استانی ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران به استان آذربایجان شرقی مصوبات ارزشمندی در زمینه فرهنگی به تصویب رسید. از آن جمله در دور سوم سفرهای استانی رئیس جمهور محترم به این استان احداث 22 باب کتابخانه عمومی روستایی و 11 باب کتابخانه عمومی استاندارد به تصویب رسید.

مناطقی که زمین مورد نیاز برای احداث کتابخانه در آنها تآمین شده اند عبارتند از:  روستای ورجوی ، روستای گله بان ،روستای کرکج،...

به اطلاع عزیزان دانشجو و دانش آموزان وفرهنگیان محترم میرساند هم اکنون این کتابخانه بعد از گذشت یکسال از تاریخ تصویب آن به صورت تمام وقت به صورتی که در عکس مشاهده میفرمائید در اختیار عزیزان میباشد .جهت استفاده از خدمات کتابخانه عمومی ورجوی ارائه کارت عضویت الزامی میباشد.

تصویر نمای ورودی کتابخانه 

تقدیر وتشکر از کلیه مسولین وتصویب کنندگان ومجریان این اثر فرهنگی

 منابع خبر1

منابع خبر 2

بزرگترين حادثه عالم

زمان ها خودشان هيچ مزيتي ندارند بعضي بر بعضي، زمان يک موجود ساري متحرک است و متعين و هيچ فرقي ما بين قطعه اي با قطعه اي ديگر نيست. شرافت زمان ها يا نحوست زمان ها به واسطه قضايائي است که در آنها واقع مي شود. اگر چنانچه شرافت زمان به واسطه حادثه اي است که در آن زمان واقع مي شود، بايد عرض کنم که روز بعثت رسول اکرم(ص) در سرتاسر دهر " من الازل الي الابد" روزي شريفتر از آن نيست، براي اينکه حادثه اي بزرگتر از اين حادثه اتفاق نيفتاده است . حوادث بسيار بزرگي در دنيا اتفاق افتاده است. بعثت انبيا بزرگ، انبياء اولوالعزم و بسياري از حوادث بسيار بزرگ، لکن حادثه اي بزرگتر از رسول اکرم  در عالم وجود نيست غير از ذات مقدس حق تعالي و حادثه اي بزرگتر از بعثت او هم نيست. بعثتي که بعثت رسول ختمي است و بزرگترين شخصيت هاي عالم امکان و بزرگترين قوانين الهي، و اين حادثه در يک همچو روزي اتفاق افتاده است و اين روز را بزرگ کرده است و شريف، و همچو روزي ما ديگر درازل و ابد نداريم و نخواهيم داشت.

تزکيه نفوس

اول آيه اي که به رسول اکرم (ص) به حسب روايات و تواريخ وارد شده است ، آيه " اقرا باسم ربک" است و اين آيه اولين آيه اي است که به حسب نقل، جبرئيل بر رسول اکرم خوانده است و از اول به قرائت و به تعلم دعوت شده است " اقرا باسم ربک الذي خلق" و در همين سوره است که " ان الانسان ليطغي ان راه استغني" اين سوره اولين مورد وحي (است) و دراولين نزول وحي اين آيه دراين سوره وارد شده است که " کلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني" معلوم مي شود که طغيان و طاغوت بودن از اموري است که در راس اموراست. و براي طاغوت زدائي بايد تعليم کتاب و حکمت و تعلم کتاب و حکمت کرد و تزکيه کرد. انسان اينطوري است، وضع روحي همه انسان ها اينطور است که تا يک استغنائي پيدا مي کند طغيان مي کنند.

(آدمي) استغناي مالي که پيدا مي کند به حسب همان مقدار طغيان پيدا مي کند، استغناي علمي که پيدا مي کند به همان مقدار طغيان مي کند، مقام که پيدا مي کند به مقدار طغيان مي کند، مقام که پيدا مي کند به مقداري که مقام پيدا کرده است طغيان مي کند. فرعون را که خداي تبارک وتعالي مي گويد طاغي است ، براي همين است که مقام پيدا کرده بود و انگيزه الهي در او نبود و اين مقام او را به طغيان کشيده بود. کساني که چيزهائي که مربوط به دنياست آنها را بدون تزکيه نفس پيدا مي کنند، اينها هر چه پيدا بکنند طغيانشان زيادتر خواهد شد و وبال اين مال و اين منال و اين مقام و اين جاه و اين مسند از چيزهايي است که موجب گرفتاري هاي انسان است در اينجا و بيشتر در آنجا .

انگيزه بعثت اين است که ما را از اين طغيان ها نجات دهد و ما خودمان را تزکيه کنيم، نفوس خودمان را صفا دهيم  و نفوس خودمان را ازاين ظلمات نجات بدهيم. اگر اين توفيق براي همگان حاصل شد ، دنيا يک نوري مي شود نظير نور قرآن و جلوه نور حق.

تمام اختلافاتي که بين بشر هست، اختلافاتي که بين سلاطين هست، اختلافاتي که بين قدرتمندان هست ريشه اش همان طغياني است که در نفس هست ريشه اين است که انسان ديده است که خودش يک مقام دارد طغيان کرده است و چون قانع نمي شود به آن مقام، اين طغيان اسباب تجاوز مي شود، تجاوز که شد اختلاف حاصل مي شود و اين فرق نمي کند. از آن مرتبه نازلش طغيان است تا آن مرتبه عالي آن. از مرتبه نازلي که در يک روستا بين افراد اختلاف حاصل مي شود ، ريشه اش همين طغيان است تا مرتبه بالاتر و هر چه بالاتر برود طغيان زيادتر مي شود. فرعوني که طغيان کرد و" انا ربکم الاعلي" گفت، اين انگيزه در همه است فقط در فرعون نيست . اگر انسان را سر خود بگذارند" انا ربکم الاعلي" خواهد گفت:

انگيزه بعثت اين است که اين نفوس سرکش را  اين نفوس طاغي و ياغي را از آن سرکشي و از آن طغيان و از آن ياغيگري نجات دهد و تزکيه کند نفوس را.

همه اختلافاتي که در بشر هست براي اين است که تزکيه نشده است. غايت بعثت اين است که تزکيه کند مردم را تا به واسطه تزکيه، هم تعلم حکمت کند و هم تعلم قرآن  و کتاب و اگر چنانچه تزکيه بشوند طغيان پيش نمي آيد. کسي که تزکيه کرد خود را هيچ گاه خودش را مستغني نمي داند " ان الانسان ليطغي ان راه استغني" وقتي که خودش را مي بيند و براي خودش مقام قائل است وبراي خودش عظمت قائل است اين خودبيني اسباب طغيان است.

اختلافاتي که بين هم بشر هست، اختلافاتي که بر سر دنيا بين همه بشر هست اين اختلافات ريشه اش طغياني است که در نفس هاست و گرفتاريي است که انسان در گرفتاري به خود دارد و به هواهاي نفسانيه. اگر انسان تزکيه بشود و نفس انسان تربيت بشود ، اين اختلافات برداشته مي شود.

تحول عرفاني در جهان

مساله مبعث و ماهيت آن و برکاتش چيزي نيست که بتوان با زبان هاي الکن ما از آن ذکري کرد و به قدري ابعاد آن زياد است و جهات معنوي و مادي آن زياد است که گمان ندارم حتي بتوان حول آن صحبتي کرد.

مساله بعثت يک تحول علمي- عرفاني در عالم ايجاد کرد که آن فلسفه هاي خشک يوناني را که به دست يوناني ها تحقق پيدا کرده بود و ارزش هم داشت و دارد، مبدل کرد به يک عرفان عيني و يک شهود واقعي براي ارباب شهود...

اگر کسي سير کند در فلسفه هاي قبل ازاسلام و فلسفه هاي بعد از اسلام و خصوصاً قرن هاي آخر و عرفاي قبل از اسلام و آن کساني که در هندوستان و امثال آن يک همچو مسائلي داشتند، و عرفاي بعد از اسلام که به تعلم اسلام در اين امر وارد شده اند، مي فهمد که چه تحولي بعد (از آن ) حاصل شده است. در صورتي که عرفاي بزرگ اسلام هم راجل هستند در کشف حقايق قرآن. لسان قرآن که از برکات بعثت، از برکات بزرگ بعثت رسول خداست، لساني است که سهل و ممتنع است. بسياري شايد گمان کنند که قرآن را مي توانند بهفمند، از باب اينکه به نظرشان سهل است. بسياري از ارباب معرفت و ارباب فلسفه گمان مي کنند که قرآن را مي توانند بفهمند، براي اينکه آن بعدي که براي آنها جلوه کرده است و آن بعدي که درپس اين ابعاد است ، براي آنها معلوم نشده است. قرآن داراي ابعادي است که تا رسول اکرم صلي الله عليه و اله و سلم مبعوث نشده بودند و قرآن متنزل نشده بود از آن مقام غيب ، نازل نشده بود از آنجا ، و با آن جلوه نزولي اش در قلب رسول خدا جلوه نکرده بود، براي احدي از موجودات ملک و ملکوت ظاهر نبود بعد از آنکه اتصال پيدا کرد مقام مقدس نبوي ولي اعظم با مبدأ فيض به آن اندازه اي که قبل اتصال بود، قرآن را نازلتاً و منزلتاً کسب کرد. در قلب مبارکش جلوه کرد و با نزول به مراتب هفتگانه به زبان مبارکش جاري شد.

قرآني که الان در دست ماست ، نازله هفتم قرآن است و اين از برکات بعثت است و همين نازله هفتم آنچنان تحولي در عرفان اسلامي، درعرفان جهاني بوجود آورد که اهل معرفت شمه اي از آن را مي دانند و همه ابعاد آن و جميع ابعاد آن براي بشر( هنوز) معلوم نشده است و معلوم نيست معلوم شود. و اين از برکات بعثت است اينقدري که معرفت براي اهل معرفت حاصل شده است. اين ازنازله کتاب خداست به وسيله نزول بر قلب رسول الله که آن هم از اسرار بزرگ است. کيفيت وحي از اموري است که غير از خود رسول خدا و کساني که در خلوت با رسول خدا بودند ، يا اينکه از او الهام گرفته اند کسي آنرا نمي تواند بفهمد و لهذا هر وقت خواستند معرفي هم بکنند با زبان ما عامي ها معرفي کردند، چنانچه خداي تبارک و تعالي با زبان آن بشرعامي خودش را با شتر معرفي مي کند، با آسمان معرفي مي کند، با زمين معرفي مي کند، با خلق  امثال اينها، براي اين است که بيان قاصر است از اينکه آن مطالبي که هست ادا بشود و تا آن حدي که بيان مي توانسته اداکند قرآن ادا کرده است و هيچ کتاب معرفتي ادا نکرده است، آنهايي که ادا کردند به تبع قرآن ادا کردند.

اگر قرآن نبود باب معرفت الله بسته بود الي الابد، و آن فلسفه يوناني يک باب ديگري است که در محل خودش بسيار ارجمند است براي اينکه با استدلال ثابت مي کند، نه معرفت حاصل مي شود، وجود خداي تبارک و تعالي از باب دليل اثبات مي شود و معرفت غير اثبات وجود است و قرآن آمده است که هم اثبات بکند به همان طريقه هاي متعارف و طريقه هاي بلکه گاهي نازل تر از آن و هم پرده ديگرش عرفان قرآن است که آن را... در هيچ کتابي نمي يابيد، حتي در کتب عرفاني اسلامي که متحول شده است و با عرفان قبل از اسلام بسيار فرق دارد. و تعبيرات قرآني غير از آني است که آنها دارند.

يک نحوه ديگري هست، يک لطايف ديگري در قرآن هست و اينها همه از برکات بعثت است و برکات بعثت آن مقداري که در معنويات هست ، در ماديات ظاهر نشده است، لکن آن مقداري هم که در ماديات ظاهر شده است ، قبل از اسلام نبوده است. اتصال معنويت به ماديت و انعکاس معنويت در همه جهات ماديت از خصوصيات قرآن است که افاضه فرموده است.

رفع ظلم

بعثت رسول خدا براي اين است که راه رفع ظلم را به مردم بفهماند، راه اينکه مردم بتوانند با قدرت هاي بزرگ مقابله کنند به مردم بفهماند. بعثت براي اين است که اخلاق مردم را، نفوس مردم را، ارواح مردم را و اجسام مردم را، تمام اينها را از ظلمت ها نجات بدهد، ظلمات را بکلي کنار بزند و به جاي او نور بنشاند، ظلمت جهل را کنار بزند و به جاي او نورعمل بياورد، ظلمت ظلم را به کنار بزند و به جاي او عدالت بگذارد، نور عدالت را به جاي او بگذارد و راه او را به ما فهمانده است. فهمانده است که تمام مردم، تمام مسلمين برادر هستند و بايد با هم وحدت داشته باشند، تفريق نداشته باشند.

ختم نبوت

انبياء سلف هم کشف داشتند و هم بسط، اما نه بطوراطلاق بلکه في الجمله. اگر چه در اين معني مختلف بودند؛ چنانچه اولوالعزم ها، کشف و بسط حقايق را بيشتر داشتند و وجود نازنين احمدي(ص) که کشف تام و بسط تمام و تام داشت، خاتم شد و خاتم پيامبران گرديد؛ يعني به آن نحوي که ممکن است حقيقت کشف شود، براي حضرت محمد(ص) کشف بود و به آن قدري که ممکن است حقايق بسط شود براي حضرت بسط نمود. لذا ديگر ممکن نيست کشف و بسط ،  اَتـَم ازاين باشد تا نبوت ديگري حاصل آيد.

هِلک و هِلک رفتی، نفت ریختی توی خانه مورچه و لانه‌خرابش کردی چون که خیلی رفت و آمد داشتند مثلا؟ جایی نزدیکی تو و زیرزمین برای خودشان دم و دستگاهی ساختند؟ از دیدن اهل و عیال و خاندان پرجمعیت‌ش حرصت درمی‌آمد و حسودی می‌کردی یا روزی چندبار جلویت دولا و راست نمی‌شد که این بلا را سرش آوردی؟ از هر سمتی که خودش صلاح می‌دانست و غریزه گفته بود راه درستی است، می‌رفت نه راه فرمایشی  تو؟ چیزی از دانه‌هایی که جمع می‌کرد را مفت و مسلم دستت نمی‌داد؟ از شکل و قیافه‌ش خوشت نمی‌آمد؟ چاپلوس یا مفت خور نبود تا بگذاری یک جایی در دم و دستگاهت بماند و کارش را بکند؟

هی هر روز سرش غُر زدی که از این طرف نرو، از آن طرف بیا، چرا این گوشه را کندی و چرا این را خوردی و آن را بردی! نگفتی بی‌سر و صدا دارد کارش را انجام می‌دهد، بگذارم راحت باشد و حالا من اگر دوست ندارم زیادی بیاید دور و برم انقدر خرده بیسکویت نریزم. ریختی و تا آمد بردارد زدی تو سرش که اینجا چه‌کار می‌کنی؟ خودت مدیریت و کار بلد نیستی چه دخلی دارد به این بیچاره که همه تقصیرها را می‌اندازی گردنش.

بعد برداشتی نفت ریخی تو لانه‌اش که فقط بگویی قدرت داری هرکسی را نیست و نابود کنی. نگفتی تمام زحمت چند ماه کارش را هدر می‌دهی و تمام آذوقه و دانه‌هایی که برای زمستان جمع کرده بود از بین می‌بری. نگفتی خانه‌ش خراب می‌شود و دوباره باید از نو بگردد دنبال یک جای جدید برای کار و زندگی باشد و از نو لانه بکند؟

آخرش که چی؟ مورچه که ذاتش زحمت‌کشی است و دوباره در جایی جدید شروع می‌کند به کار و زندگی. بعد تو می‌مانی و مورچه‌های دیگر و لابد زورت که خیلی زیاد است و نفت هم فراوان!

منبع